Bolivia inicia camino de refundación nacional

Mario Hubert Garrido

La Paz, 1 março 2008 (PL) Las aspiraciones de los bolivianos de refundar el país con una nueva Constitución Política enfrentan desde hoy su prueba definitiva, tras ser convocado el referendo que ratificará la ley de leyes.
La víspera, al promulgar la convocatoria de la consulta popular, prevista para el 4 de mayo próximo, el propio jefe de Estado, Evo Morales, adelantó que se inicia una etapa no menos difícil, pues se trata de explicar al pueblo la importancia histórica del “sí” en las urnas.
En el referendo también someterán la extensión máxima de tierras que pueden acumular los bolivianos, aclaró.
Morales advirtió que habrá hijos de esa nación andina que rechazarán la Constitución y cualquier otra norma, porque en las esencias descolonizadoras de esos textos, dijo, aprecian una amenaza a sus intereses personales y familiares.
Los opositores de siempre -a quienes llamó “originarios contemporáneos y ricos, pero que representan la minoría frente a los originarios milenarios y pobres”-, son los mismos que en su momento rechazaron la Asamblea Constituyente.
Morales firmó también una ley que desautoriza referendos departamentales sobre autonomía convocados a partir del mismo 4 de mayo por los prefectos (gobernadores) opositores de Santa Cruz.
En ese sentido, adelantó que el Ejecutivo prepara un proyecto legislativo para ser validado en el Congreso sobre la elección de consejeros departamentales, a quienes correspondería la redacción de los estatutos autonómicos.
En cualquiera de los casos, para el jefe de Estado es esencial la estrategia de que sea el pueblo el que de manera consciente y con su voto decida el futuro del país.
Se trata de "un mañana en el que todos tengan los mismos derechos y deberes", remarcó.
La tarea de nosotros, dijo, es movilizarnos, organizarnos por la unidad nacional, por la dignidad y soberanía de todos los bolivianos, que es aprobar en las urnas la nueva Constitución.
En ese sentido, convocó a la oposición a participar en esos comicios y brindar propuestas y alternativas a los profundos cambios en el país.
Esta semana, el Congreso Nacional aprobó las leyes de convocatoria sobre sendas consultas relativas al latifundio y la carta magna aprobada por la Constituyente en diciembre pasado, en Oruro.
Para los movimientos sociales estas normas son una victoria popular contra los planes separatistas patentizados en el estatuto autonómico que impulsan las regiones de la llamada Media Luna (Pando, Beni, Santa Cruz y Tarija).
"Ya aprobamos los referendos, gústele a quien le guste, pésele a quien le pese, y ahora el pueblo soberano decidirá el futuro de la nación", aseguró a Prensa Latina el líder campesino Isaac Ávalos.
También el dirigente minero Andrés Villca confirmó el respaldo de su sector a los cambios democráticos y la determinación a defenderlos a toda costa de "los sinvergüenzas que pretenden dividir al país".
A su vez, varias integrantes del movimiento de mujeres campesinas Bartolina Sisa llamaron a votar por el "sí" en el escrutinio, como muestra de compromiso con la unidad nacional.
Por su parte, Adolfo Chávez, presidente de la Confederación de los Pueblos Indígenas del Oriente Boliviano, aseguró que este referendo demuestra al mundo la capacidad de dirección del presidente Morales, pese a las presiones y trabas.

http://www.prensalatina.com.mx/article.asp?ID={EEECB1A1-7E9C-4EB8-B358-E69BD26684F2})#uage=ES

Acusan a oposición boliviana por conspirar contra gobierno

Bolivia/Sectores sociales inician campaña por el sí a la nueva CPE para el 4 de mayo

Momentos cuando el presidente Morales firma la promulgación de las leyes. (ABI)

La Paz, 29 febrero 29 (ABI) - Los sectores sociales tras celebrar con música, baile y una serie de estribillos la promulgación de la convocatoria a referéndums por el presidente Evo Morales Ayma, dieron inicio a la campaña por el sí a la nueva Constitución Política del Estado (CPE) en el referéndum que se realizará el 4 de mayo.

Asimismo, trabajarán porque se apruebe el artículo dirimidor sobre la cantidad de hectáreas de tierras que puede tener una persona, es decir, el pueblo definirá si a partir de 5.000 o 10.000 hectáreas ya es latifundio.

El Congreso Nacional sancionó la noche del jueves tres leyes, dos que tienen que ver con la nueva Constitución y el dirimidor, y el tercero que establece que sólo el Poder Legislativo puede convocar a referéndum departamental sobre autonomías.

El ejecutivo de la Confederación Indígena del Oriente Boliviano (CIDOB), Adolfo Chávez, señaló que la batalla aún no ha sido ganada y por eso es que se tiene que trabajar para que, el 4 de mayo, el pueblo le diga sí a la nueva Carta Magna.

Dijo que la nueva CPE es inclusiva y no como el estatuto cruceño que en vez de unir, lo que hace es buscar la división del país y dejar a un lado a los pueblos indígenas y originarios.

Por su parte, el ejecutivo departamental de la Federación departamental de comerciantes minoristas de Oruro, Miguel Garnica, dijo que "nosotros estamos felices por la aprobación y promulgación de las leyes que es fruto de la persistencia de los sectores sociales que estamos aquí desde el martes".

Dijo que ahora les toca trabajar a ellos para que en el referéndum gane el sí y de esa manera se "cierre una etapa histórica en el país".

Mujeres campesinas

La secretaria general de la Federación Nacional de Mujeres Campesinas Indígenas Originarias de Bolivia, Irene Mamani Ochoa, dijo que para las mujeres es realmente un paso importante, pero que la lucha continúa con el trabajo de socialización de la nueva Constitución y también ganar en ese terreno, siempre con la fuerza de los sectores sociales.

Mencionó que gracias a la movilización de los sectores más humildes se ha dado un paso importante, pero la lucha continúa.

"El paso siguiente es continuar con este proceso de cambio y arrancar con la campaña para la aprobación de la nueva Constitución Política del Estado que se trabajará a nivel nacional", afirmó.

Mineros cooperativistasEntretanto, el presidente de la Federación Nacional de Cooperativistas Mineros de Oruro, Isaac Meneses Guzmán, manifestó que se cumple lo que el pueblo pidió y que en ningún momento se violó la ley.

"Vamos a trabajar en la nueva Constitución empezando una campaña para concienciar y socializar a las bases para que el pueblo defina con su voto este nuevo texto constitucional, porque incluye a todos los bolivianos y creo que esa es la regla para poder vivir bien en el país", añadió.

Colonizadores

El ejecutivo de la Confederación Sindical de Colonizadores de Bolivia, Fidel Surco, apuntó que "ahora tiene que primar la unidad del país para que todos los bolivianos trabajen en lo que va ser el referéndum, para que nuestros compañeros entren en la votación y democráticamente el pueblo diga su última palabra, para eso tenemos que trabajar haciendo una campaña entre todos".

Afirmó que fue necesario hacer un cerco al Congreso porque los legisladores de la oposición nunca tuvieron voluntad para aprobar leyes importantes.

Mineros

A su vez, el presidente de la Federación Nacional de Cooperativas Mineras de Bolivia (Fencomin), Andrés Villca, sostuvo que "hoy es un día histórico porque todo el pueblo boliviano se tiene que sentirse triunfador porque hemos hecho respetar lo que hemos pedido al Congreso para que saque de una vez a la ley convocatoria al referéndum".

Dijo que es turno de las bases para trabajar y socializar la nueva Carta Magna para que el pueblo boliviano esté unificado y nuestros gobernantes empiecen a trabajar de acuerdo a lo que se ha encomendado de parte de todo el pueblo.

Campesinos

En esa misma línea, el secretario Ejecutivo de la Federación Departamental Única de Trabajadores Campesinos de La Paz Túpac Katari, Max Flores, afirmó que "estamos alegres por la aprobación. Las 20 provincias nos sentimos alegres y vamos a trabajar para que gane el sí y agradecemos a nuestros parlamentarios que han logrado este gran mérito".

http://www.abi.bo/index.php?i=noticias_texto_paleta&j=20080229122939

NOTA PÚBLICA DO FÓRUM EM DEFESA DOS DIREITOS INDÍGENAS (FDDI)

Fonte: Portal do Conselho Indigenista Missionário / http://www.cimi.org.br

Comissão Especial de Mineração desrespeita Povo Yanomami

Nós, as Organizações Indígenas e entidades indigenistas e socioambientais de apoio às lutas dos povos indígenas abaixo assinadas, membros do Fórum em Defesa dos Direitos dos Povos Indígenas (FDDI), tendo conhecimento da visita realizada por representantes da Comissão Especial de Mineração em Terras Indígenas, da Câmara Federal dos Deputados, a aldeias do Povo Yanomami, em Roraima, no dia 14 de fevereiro de 2008, sem prévio aviso, manifestamos.

1o. O FDDI repudia o autoritarismo, as tentativas de persuasão, chantagem e coação praticadas pelos representantes da Comissão Especial, que compareceram às aldeias Yanomami sem que os indígenas fossem avisados com antecedência. Fizeram parte da comitiva parlamentar o presidente da comissão, deputado Édio Viera Lopes (PMDB/RR); o relator, Eduardo Valverde (PT/RO) e o deputado Márcio Junqueira (DEM/RR), acompanhados pelo comandante da 1ª Brigada de Infantaria da Silva no Estado, General Eliezer Monteiro Filho

2o. Segundo relatório da Hutukara Associação Yanomami (HAY), o general Eliezer teria afirmado que não era preciso os índios e a Funai autorizarem a entrada na Terra Indígena, que ele havia convidado as autoridades, que a mineração irá ajudar na educação e saúde yanomami, e que é a Constituição Federal que permite que seja realizada a mineração em terras indígenas..

3o. O Deputado Federal Márcio Junqueira (DEM/RR), chegou ao absurdo de oferecer presentes: facas, facão, anzol, recusados pelas lideranças. Já o Relator da Comissão, Eduardo Valverde, conforme o mesmo relatório, lembrou que o Estatuto do Índio precisa de mudanças e que era importante que os indígenas autorizassem mineração em suas, convidando o líder Paraná Yanomami para conhecer outros países onde tem mineração em terra indígena, para ver os benefícios que ela trouxe para as comunidades.

4o. O FDDI denuncia este comportamento das autoridades citadas, que configura uma forma de violência institucional, de grave desrespeito à autonomia do povo yanomami e uma deturpação do princípio da consulta prévia, livre e informada garantida aos povos indígenas pela Convenção 169 da Organização Internacional do Trabalho (OIT), adotada como Lei no país.

5o. O FDDI se solidariza com o Povo Yanomami, que há muitos anos vem enfatizando de público que não quer a mineração nas suas terras, pois como disse co líder Paraná Yanomami “os garimpeiros trouxeram morte para os Yanomami, contaminaram os rios, mataram os peixes, derrubaram as árvores, espantaram os peixes e caças, deixaram muitas tristezas na terra yanomami, e a mineração é um grande garimpo que também irá trazer tristezas, coisas ruim para os Yanomami, não aceitamos essas coisas na comunidade, não.”

6o. Os povos e organizações indígenas admitem discutir o tema na mineração, mas certamente não dessa forma, impondo-lhes os interesses de mineradoras e de grupos econômicos e políticos interessados nas riquezas existentes nas suas terras. E mais ainda, exigem que essa discussão aconteça como parte do Estatuto dos Povos Indígenas, considerando, evidentemente os seus interesses e aspirações. O FDDI reivindica do Parlamento Brasileiro e do Governo Brasileiro o atendimento desta reivindicação já considerada pela Comissão Nacional de Política Indigenísta (CNPI) e manifestada em finais de 2007, ao presidente da Câmara dos Deputados, deputado Arlindo Chináglia.

Brasília, 26 de fevereiro de 2008.

Coordenação das Organizações Indígenas da Amazônia (Coiab)

Articulação dos Povos Indígenas do Nordeste Minas Gerais e Espírito Santo (Apoinme)

Articulação dos Povos Indígenas do Sul (Arpinsul)

Conselho Indígena de Roraima (Cir)

Federação das Organizações Indígenas do Rio Negro (Foirn)

Instituto Socioambiental (Isa)

Conselho Indigenísta Missionário (Cimi)

Comissão de Missão entre Índios (Comin)

Associação Brasileira de Antropologia (ABA)

Centro de Trabalho Indigenísta (CTI)

Instituto de Estudos Socioeconômicos (INESC)

Operação Amazônia Nativa (Opan)

Associação Nacional de Ação Indigenísta (Anai)

http://www.cimi.org.br/?system=news&action=read&id=3044&eid=326

PERÚ Y ECUADOR/LOS ÚLTIMOS PUEBLOS LIBRES ASEDIADOS POR PETROLERAS Y MADEREROS

WRM */Adital – Agência Frei Tito para a América Latina/22 febrero 2008

Por Nathalia Bonilla

Campaña de Bosques, Acción Ecológica, Ecuador foresta@accionecologica.org

A finales del 2007, el gobierno peruano dio paso a la explotación de nuevos lotes petroleros en la provincia de Loreto, frontera con Ecuador: los lotes 67 y 121 a la compañía Barrett Resources Corporation de Estados Unidos y el 39 a Repsol YPF de España. Dichos lotes, según evidencias presentados por la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP) en 2003 y 2005, son territorio de los "Pueblos Libres" (1) Tagaeri y Taromenane, que viven en aislamiento voluntario. Las evidencias recogen información de varios encuentros oculares de soldados y moradores de la región, como también trochas, sonidos, y evidencia física, incluyendo lanzas cruzadas y cerámicas.
La petrolera Barrett planea realizar 8,000 Km. de líneas sísmicas en un espacio relativamente pequeño, lo que implica un nivel increíblemente intenso y sin precedentes en toda la Amazonía peruana. Igualmente planea establecer 5 bases logísticas, 61 campamentos, 61 helipuertos, y llevar mas de 1,000 trabajadores, todo dentro del corazón de la propuesta Reserva Territorial Napo Tigre. Todo este movimiento, ruido, deforestación y destrucción sin duda amenazaría la existencia de los pueblos indígenas en aislamiento voluntario, ya que implicaría la posibilidad de que los indígenas sean ahuyentados por los obreros petroleros de sus zonas tradicionales de caza, constituyéndose este desplazamiento forzoso de los pueblos indígenas aislados, en una vulneración a sus derechos territoriales, de acuerdo con los artículos 16º y 18º del Convenio 169 (2) de la Organización Internacional del Trabajo.
Es muy obvio que el programa de sísmica no fue diseñado para tomar en cuenta a estos pueblos. La fase de exploración petrolera significa peinar el bosque con trochas para hacer detonar cargas sísmicas a pequeños trechos. "Estas exploraciones convierten a la selva en un papel cuadriculado, en cada uno de los vértices la horadan y meten cartuchos de dinamita cuyo estallido les servirá para dibujar una especie de escáner del subsuelo"... "para los habitantes selváticos resulta una suerte de tela de araña imposible de esquivar". (3)
Por otra parte, Barrett planea contar con traductores para comunicarse con los pueblos indígenas en aislamiento voluntario y para esto pretende "usar" a miembros de las comunidades Waorani ecuatorianas, para incluirlos en el plan de contacto como traductores. Esta propuesta plantea llevarlos al Perú, "entrenarlos" y a través de ellos establecer contacto con los Taromenane. Este acto manifiestamente viola el artículo 3 del convenio 169 de la OIT.
El Estudio de Impacto Ambiental no presenta ninguna precaución para evitar encuentros con los indígenas. Muy por el contrario, sólo existe un plan de acciones para después de un encuentro "no forzado". Estos encuentros exponen a estos pueblos a una gravísima situación dada su extrema vulnerabilidad, ya que carecen de defensas biológicas frente a enfermedades comunes que podrían introducir los trabajadores petroleros, tales como sarampión o gripe. Epidemias de tales enfermedades pueden diezmar rápidamente poblaciones enteras, como ya ha sucedido con anterioridad.
Se repite la historia de 1955 en Ecuador, cuando un grupo de evangélicos estadounidenses del Instituto Lingüístico de Verano, enviaban regalos desde una cesta suspendida de una avioneta en vuelo a los grupos indígenas Waorani. Con este método lograron su amistad y finalmente su reducción en un espacio que era el 10% de su territorio original, para que la Texaco entrara a explotar impunemente su tierra, mientras la población era diezmada por las enfermedades introducidas. Ahora el plan de Barrett contempla realizar regalos de collares, frazadas, fósforos, peines, etc., en tanto que Repsol planea comunicarse con megáfonos, en caso de ser atacados, con frases como "¿Les molesta algo?", "no hemos venido por sus mujeres, nosotros tenemos nuestras mujeres en nuestras propias villas".
La petrolera española Repsol tiene una negra historia en Perú: violaciones de los derechos de los trabajadores y despidos masivos, contaminación en la refinería La Pampila. Como Pluspetrol, derramó 5.500 barriles de petróleo desde una lancha en el Rio Marañon, en la selva norte peruana, afectando la Reserva Pacaya Samiria y las poblaciones Cocamas-Cocamillas. Durante el desarrollo del proyecto Camisea se denunciaron agresiones a las comunidades Machiguengas y afectaciones a pueblos indígenas no contactados, así como en la Reserva Nahua y Kugapakori y sitios sagrados como es el cañon Pongo de Mainique y la reserva Comunal de Vilcabamba "Pavilk Nikitine" (Oilwatch 2002).
Por otra parte, los pueblos indígenas en aislamiento voluntario Tagaeri y Taromenane tienen una importante presencia al otro lado de la frontera. El Estado ecuatoriano ha establecido para su supervivencia una zona intangible de 650.000 hectáreas entre los ríos Curaray y Nashiño. No obstante la creación de esta zona, vedada a cualquier tipo de actividad, los miembros de este clan siguen sufriendo la presión generada por la extracción de recursos naturales dentro de sus territorios. Los reportes de avistamientos, huellas, utensilios y otros objetos de valor antropológico a lo largo de todo el río Nashiño y el medio y alto Curaray (en la parte peruana), permiten asumir que miembros de este grupo vienen huyendo del acoso que sufren por la cacería y la tala ilegal de madera dentro de su territorio en el lado ecuatoriano.
La Comisión Interamericana de Derechos Humano, ha dictaminado medidas cautelares que el Ecuador debería implementar para la protección de los Pueblos Libres. Hasta la fecha, éstas se han traducido en planes de acciones que todavía están en papel, mientras las amenazas siguen presentes en la cotidianidad de la selva. Sin embargo, este escenario se complica aún más con la presencia de estas dos petroleras en la frontera y peor aún, con las declaraciones del gobierno peruano de que no existen pruebas firmes de la presencia de pueblos aislados en esa región del país. El permitir la adjudicación de los lotes 67 y 121 a la empresa Barrett y el 39 a la Repsol pone en riesgo la ya frágil Zona Intangible establecida en Ecuador para proteger a los pueblos Tagaeri y Taromenane.
Finalmente, cabe resaltar que ningún mecanismo ha evitado que el contacto entre miembros foráneos a estos grupos humanos desemboque en la extinción de los mismos debido a la propagación de enfermedades o contacto violento largamente documentado. Por lo tanto, la única medida eficiente para la supervivencia de estas culturas es evitar el contacto, respetar su territorio, el uso que estos pueblos dan a sus recursos y el derecho a su libre autodeterminación de mantenerse aislados.

Notas:
1) Nombre con que reconocen a sus hermanos la Nacionalidad Waorani del Ecuador2 (Fuente carta de Finding Species al Ministerio del Ambiente de Perú, 20073) Cabo de Villa Miguel Ángel 1997 LA SELVA DE LOS FANTASMAS ERRANTES. Cicame, Pompeya Ecuador (pg33-34)

[Enviado por Biodiversidadla]

* Movimiento Mundial de los Bosques

http://www.adital.org.br/site/noticia.asp?lang=ES&cod=31783

HOMILIA DE DOM ERWIN KRÄUTLER POR OCASIÃO DOS TRÊS ANOS DE MORTE DE IRMÃ DOROTHY

Portal do Conselho Indigenista Missionario/21 fevereiro 2008

Caríssimos irmãos e irmãs em Nosso Senhor Jesus Cristo,

Celebramos o terceiro aniversário da morte de nossa Irmã Dorothy. Em 12 de fevereiro de 2005 ela foi brutalmente executada. Durante esses três anos muitas vezes fui perguntado por que uma Irmã que consagrou sua vida aos pobres e acompanhou sua luta por mais dignidade, por justiça e pelos mais elementares direitos de ter um chão para plantar e colher, por que essa Irmã dos pobres sofreu uma morte tão cruel. A resposta é simples e todos nós sabemos qual é. Ao colocar-se decididamente ao lado dos desfavorecidos, excluídos por um sistema capitalista selvagem que reina em nossa região, ela contrariou os interesses e as ambições de uma oligarquia que quer apoderar-se da Amazônia para usufruir de suas riquezas sem nenhuma preocupação pelas conseqüências para as futuras gerações. O lema é "aproveite-se enquanto puder" e quem esboçar uma reação contra esta investida, corre risco de vida porque os representantes deste sistema agressivo à Amazônia reagem e conspiram imediatamente contra quem não rezar por sua cartilha. Dorothy foi vítima de seu amor à Amazônia. Por causa deste amor perdeu a vida.

A classe política se fez presente no dia do sepultamento de nossa Irmã. Anapu nunca viu tanto senador e deputado federal ou estadual. Hoje estou convicto de que a maioria dos que se fizeram presentes naquele funeral veio por causa da mídia que cobriu o triste evento. Essas autoridades que choraram ao lado do féretro queriam mostrar para o mundo que não compactuam com a morte e violência na Amazônia. Mas não deram nenhuma amostra de engajamento corajoso e valente para mudar a realidade. Não se converteram e a idéia de desenvolvimento que têm em relação a nossa região é meramente economicista. Pensa-se só em lucros imediatos e propositadamente se ignora as perdas irreparáveis. Delega-se às futuras gerações o enfrentamento da desgraça causada nestes tempos. É abominável uma geração descuidar de seus filhos e netos, deserdando-os por privá-los das mais elementares condições de sobrevivência.

Nos meses passados fomos sempre de novo alertados para o risco que a Amazônia corre, de sofrer danos sem precedentes. O ambicioso Plano de Aceleração do Crescimento, PAC, visa melhorar a infra-estrutura de transportes, comunicação e energia na região. À primeira vista o plano parece favorável à região. No entanto traz no bojo a ameaça de destruição da maior floresta tropical do mundo. Ao lado das investidas da parte de fazendeiros que mesmo multados insistem nas queimadas, ao lado da exploração por parte de madeireiros que, apesar de terem sido confiscados milhares de toras, continuam a derrubar, serrar e transportar clandestinamente madeiras de lei, ao lado desta depredação já em curso, a construção de barragens e de extensos linhões para transmissão de energia elétrica levará fatalmente a um desmatamento generalizado.

Irmã Dorothy foi morta porque denunciou essas agressões ao meio-ambiente que já a médio prazo prejudicarão o lar (oikos) habitado pelos povos da Amazônia.

Causa-nos revolta e indignação que o segundo julgamento do réu confesso Rayfram foi anulado, alegando-se que, "ao executar a freira, estaria potencialmente sob ameaça de cinquenta homens armados, os posseiros de Dorothy Stang". É incrível até que ponto um advogado de defesa chega e mais incrível ainda é que não foi preso por ter levianamente acusado os agricultores do PDS de "pistoleiros", equiparando-os ao criminoso que matou a Irmã. E pior, graças a essa intervenção o júri é anulado!

Que Justiça é essa que de repente inverte os papéis, imputando a criminalidade à pobre Irmã que derramou seu sangue e alegando legitima defesa para o assassino que disparou cinco tiros em cima da vítima indefesa, cuja única arma fora a Bíblia Sagrada?

Que Justiça é essa que depois de três anos não conseguiu ainda completar os inquéritos ou então os encerrou por motivos que nunca conseguem convencer-nos?

Que Justiça é essa que adia de ano em ano o processo contra pessoas altamente suspeitas de ter encomenado o crime?

Que Justiça é essa que nunca levou a sério a existência do "consórcio do crime" nesta terra?

O Evangelho proclamado neste dia (Mt 6,5-14) faz parte do Sermão da Montanha. Jesus ensina a seus discípulos e discípulas a rezar. É a oração por excelência da Igreja e de todos os cristãos e cristãs. Cada versículo merece uma meditação especial, cada palavra é sacrossanta e toca o nosso coração.

No contexto desta Santa Missa em que lembramos o terceiro aniversário de morte da Irmã Dorothy, escolhemos o pedido "Venha nós o vosso Reino!"
Nascemos neste mundo, mas somos cidadãos, cidadãs de outro mundo. Somos chamados a colaborar na construção de um Reino que não é deste mundo, mas é para este mundo. Essa missão não é nada fácil. Somos enviados "como ovelhas entre lobos" (Mt 10,16; Lc 10,3). Muitos rejeitam a mensagem que queremos anunciar. Não a rejeitam apenas, mas querem eliminar a mensagem e a quem a anuncia. Mas também nesta realidade conflitiva ouvimos as palavras de Jesus: "o servo, a serva não é maior que o seu senhor. Se eles me perseguiram, também a vós perseguirão" (Jo 15,20). O Reino é dádiva divina, é graça de Deus, mas não dispensa nosso empenho. O que caracteriza mesmo o cristão, a cristã, é a perseverança em meio a adversidades e frente ao ódio e à violência.

Tombam irmãos e irmãs, sacrificados, executados pelos asseclas de um sistema iníquo, mas quem acredita no Reino de Deus e em sua justiça, não vacila nem treme. O sangue derramado de Irmã Dorothy, de Dema, de Brasília e de tantos outros por esta Amazônia afora é semente fecunda que se multiplica em inúmeros irmãos e irmãs que continuam no Caminho, apostam na utopia do Reino, acreditam no triunfo final de Cristo Senhor, não recuam e, se preciso for, estão dispostos a dar até a própria vida.

"Venha a nós o Vosso Reino!" "Reino da verdade e da vida, reino da santidade e da graça, reino da justiça, do amor e da paz” (Prefácio de Cristo Rei). Amém.

Anapu, 12 de fevereiro de 2008
Erwin Krautler, Bispo do Xingu

http://www.cimi.org.br/?system=news&action=read&id=3035&eid=367


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IRMÃ DOROTHY E SUA TRÍPLICE CIDADANIA

Frei Lourenço M. Papin. OP

Todo cidadão brasileiro sincero, cristão ou não, certamente indignou-se e comoveu-se diante do brutal assassinato de Irmã Dorothy Mae Stang, religiosa missionária no Oeste do Pará, pertencente à Congregação de Nossa Senhora (Notre Dame de Namur), fundada em 1804 na França. Cidadã norte-americana, nasceu em Dayton, nos Estados Unidos, no dia 7 de junho de 1931. De 1956 a 1966 foi professora em várias escolas de sua Congregação em seu país.

Veio para o Brasil em 1966. Foi residir não em grandes cidades, mas em Coroatá no Estado do Maranhão. Em seguida, desde a década de setenta, viveu na Amazônia junto aos trabalhadores rurais da Região do Xingu, na vasta Prelazia onde é bispo Dom Erwin Kräuter. Era de temperamento tranqüilo e decidido, de voz mansa marcada pelo sotaque de seu inglês norte-americano.

Sua atividade pastoral junto as trabalhadores rurais da Transamazônica visava a busca e geração de empregos e renda com projetos de reflorestamento em áreas devastadas e de preservação da natureza, onde, aliás, entram tantos interesses em jogo.

Foi uma líder em diversos movimento sociais no Pará. Ganhou reconhecimento nacional e internacional pela sua atuação em projetos de desenvolvimento sustentável iniciados na pequena Vila de Sucupira, no município de Anapu, a 500 km da capital paraense. Lutava por uma reforma agrária justa e objetiva. Empenhava-se em promover diálogo com lideranças camponesas, políticas e religiosas, em busca de soluções concretas em relação à posse e à exploração da terra na Região Amazônica. Naturalmente incomodava gananciosos fazendeiros, muitos dos quais “grileiros” de terras da União.Uma importante iniciativa de Irmã Dorothy em favor das populações pobres, foi colaborar efetivamente na fundação da primeira Escola de Formação de Professores(as) (Escola Grande Brasil) na rodovia Transamazônica que passa por Anapu.

Irmã Dorothy sempre participou da CPT (Comissão Pastoral da Terra) da CNBB (Conferência Nacional dos Bispos do Brasil).

Tantas vezes criticamos, e com razão, tantos nossos irmãos norte-americanos pelo seu espírito capitalista, consumista e dominador. Devemos, todavia, reconhecer multidões de norte-americanos idealistas como Irmã Dorothy, preocupados com a justiça social, defensores dos empobrecidos e excluídos da sociedade. Essa Irmã tanto amava o nosso povo que fez questão de adquirir a cidadania brasileira, pois assim poderia mais eficazmente defender os direitos fundamentais dos camponeses explorados e garantir-lhes condições dignas de vida. Norte-americana de nascimento, brasileira de adoção e coração!

Pela sua atuação corajosa e transparente, recebeu diversas ameaças de morte sem nunca se intimidar. Há uma sua profética declaração pouco antes de ser assassinada: “Não vou fugir e nem abandonar a luta desses agricultores que estão desprotegidos no meio da floresta. Eles têm o sagrado direito a uma vida melhor numa terra onde possam viver e produzir com dignidade, sem devastar”.

Irmã Dorothy foi assassinada, na covardia de uma emboscada, com sete tiros, a mando certamente de alguns latifundiários da região. Consta que antes de morrer, tirou de sua bolsa a Bíblia Sagrada. Leu um trecho bíblico e caiu no chão sem vida.

O testemunho evangélico e profético de Irma Dorothy, despertou a mídia nacional e internacional, despertou a sociedade e as autoridades legitimamente constituídas para a grave questão social rural, para as violências e as injustiças no campo.

Os antigos cristãos diziam: “O sangue dos mártires é semente de novos cristãos”!

Parafraseando essas palavras, creio poder afirmar que o sangue dessa Irmã mártir pela causa do evangelho, “suscitará a solidariedade e a paz no Brasil, através de políticas públicas para promover o respeito à dignidade e aos direitos fundamentais de cada pessoa humana e para assegurar a justiça e a paz para todos”, da carta da CNBB a Dom Erwin.

Com seu martírio Irmã Dorothy adquiriu sua terceira cidadania, a celeste. Cidadã dos Céus, interceda por este povo que você tanto amou!

http://www2.uol.com.br/debate/1247/cadd/cadernod04.htm

Brasil/Asesor de Lula elogia a Evo y acusa a clase dominante de apoyar exclusión

Brasilia, 6 febrero 2008 (ABI) - Marco Aurelio García, asesor del presidente brasileño Luiz Inácio Lula da Silva, elogió al gobierno boliviano por sumar a sectores populares y criticó a la "clase dominante parasitaria" que, dijo, respaldaron sistemas políticos excluyentes en Bolivia y en otros países suramericanos.
El principal consejero de Lula en temas internacionales opinó, citado por Télam que recoge un reporte de Ansa, que el proceso de reforma constitucional impulsado por el presidente Evo Morales contribuye a la transformación de un "sistema político perverso".
Por eso, la irrupción de "camadas populares" e "indígenas" en la vida política boliviana es resistida por los grupos que han detentado el poder, observó.
García visitó La Paz el año pasado para reencauzar la relación entre Lula y Morales, deteriorada por la nacionalización del gas el 1 de mayo de 2006, por la cual dos refinerías que eran propiedad de la estatal brasileña Petrobras fueron adquiridas por el Estado boliviano.
Tras el deshielo de la relación bilateral, Lula se reunió con Morales el 17 de diciembre pasado y prometió reiniciar las inversiones de Petrobras, suspendidas desde 2006.
La semana próxima el vicepresidente boliviano, Álvaro García Limera, visitará Brasilia para ajustar los términos de las inversiones que rondan los mil millones de dólares.
En un artículo que será publicado la semana próxima en la revista Teoría y Debate, editada por una entidad ligada al Partido de los Trabajadores, de Lula da Silva, Marco Aurelio García sostiene que es un error caracterizar como "populistas nacionalistas" a los gobiernos de Bolivia, Venezuela y Ecuador.
Esa definición, agrega García, surge de una visión "simplista, teóricamente y conservadora, políticamente", dice un tramo de la nota cuya versión completa se conocerá la semana próxima.
Morales y sus colegas Hugo Chávez, de Venezuela; y Rafael Correa, de Ecuador; son resultado de un delicado equilibrio de fuerzas en sus países, evalúa García.
Para el consejero de Lula esos tres gobiernos no amenazan a la estabilidad regional sino que están implantando un "nuevo equilibrio" de fuerzas que puede dar lugar a una "nueva estabilidad" regional.
Los gobiernos de Morales, Chávez y Correa así como los de Argentina, Uruguay y Chile, expresan un "cambio de época" histórico en la región, planteó.
García asegura que América del Sur fue víctima de la aplicación de políticas neoliberales en décadas pasadas y que ese capítulo quedó superado.
En ese sentido señala como ejemplo al caso de Argentina, que junto con otros países, "entraron en un círculo virtuoso de desarrollo que asocia crecimiento (con) distribución de renta y fortalecimiento democrático", aseveró.

http://www.abi.bo/index.php?i=noticias_texto_paleta&j=20080206214234

Indígenas denuncian a Paraguay ante OEA

San José, 6 febrero 2008 (EFE). Representantes de la comunidad indígena Yakye Axa denunciaron ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos de la OEA que el Estado paraguayo no ha cumplido la sentencia en la que el tribunal le ordenó devolver tierras ancestrales.

Miembros del Centro por la Justicia y el Derecho Internacional (CEJIL) , que representa a las víctimas, manifestaron ante la Corte, en una audiencia privada, que el grado de incumplimiento de la sentencia es “considerable”.
Según un comunicado de la organización, el Gobierno de Paraguay “no ha realizado gestiones eficaces para identificar y entregar el territorio tradicional de los miembros de la comunidad, obligación que debe concretarse a mediados del presente año”.
El estado no cumplió orden de 2005
En junio de 2005, la Corte Interamericana de Derechos Humanos, con sede en San José de Costa Rica, ordenó a Paraguay “identificar el territorio tradicional de los miembros de la comunidad indígena y entregárselo de manera gratuita” en un plazo máximo de tres años.
Según la sentencia, “mientras los miembros de la comunidad indígena Yakye Axa se encuentren sin tierras, el Estado deberá suministrarles los bienes y servicios básicos necesarios para su subsistencia”.
Con respecto a esta segunda orden, CEJIL aseguró que el “suministro de bienes y servicios básicos necesarios para la subsistencia de los indígenas ha sido insuficiente y esporádico”.
Y sobre la creación de un fondo para la compra de las tierras, también ordenada por la Corte, CEJIL denunció “que no existe o tiene una existencia puramente formal” y agregó que tampoco se ha definido ningún programa de desarrollo comunal.
La comunidad Yakye Axa, integrada por unas 57 familias, recurrió ante la Corte por el acoso que sufren en sus tierras ancestrales, en el norte de Paraguay, por parte de los diferentes propietarios que a lo largo de los años controlaron las fincas que ocupan.
Desde 2001 reclaman 14.000 hectáreas
Los indígenas reclaman ante la Corte Interamericana desde 2001 la restitución de 14.000 hectáreas de tierras ancestrales, actualmente en poder de empresas agrícolas y propietarios particulares.
En Paraguay existen al menos unos 85.000 indígenas de 17 etnias. Muchos de ellos han sido desplazados de sus tierras hacia la región oriental, la más poblada del país.
En esa zona, los indígenas son empleados como peones de fincas o bien sobreviven como mendigos, a pesar de que la Constitución paraguaya ampara sus derechos sobre esos terrenos. (ABC Color)

CPLP/400 anos de padre Vieira assinalam defesa do humanismo

Lisboa, 2 fevereiro 2008 - Antônio Vieira foi um padre jesuíta do século 17, missionário e diplomata, que passou parte da vida no Brasil e ficou para a história como precursor na defesa dos direitos humanos e grande prosador da língua portuguesa.
Há quatro séculos, e ao longo de 89 anos de vida, atravessou sete vezes o oceano Atlântico e percorreu milhares de quilômetros no Brasil, Amazônia incluída, tendo deixado uma vasta obra literária, composta por 200 sermões, 700 cartas, tratados proféticos e dezenas de escritos filosóficos, teológicos, espirituais, políticos e sociais. Fernando Pessoa chamou-lhe “Imperador da Língua Portuguesa”.
Nasceu no dia 6 de fevereiro de 1608 na Freguesia da Sé, em Lisboa, primogênito de quatro filhos de Cristóvão Vieira Revasco, um escrivão de origem alentejana cuja mãe era negra, e de Maria de Azevedo, lisboeta, e partiu para o Brasil com a família aos sete anos de idade.
Em Salvador, freqüentou o Colégio dos Jesuítas e entrou para a Companhia de Jesus em 1623.
Antes de ser ordenado padre, em 1634, já proferira os primeiros sermões e rapidamente adquiriu fama de notável pregador, começando a catequizar indígenas e tornando-se seu defensor, depois de ter aprendido as respectivas línguas - estes chamavam-lhe “Paiaçu”, que significa “Pai Grande”.
Em 1641, após a restauração da independência de Portugal, regressou a Lisboa, onde conquistou a amizade e confiança do rei D. João IV que, ao longo de 11 anos, o incumbiu de difíceis e perigosas missões em França, Holanda e Itália.
Acreditava veementemente na vocação expansionista portuguesa, tendo escrito num dos seus sermões: “Por isso nos deu Deus tão pouca terra para o nascimento e tantas terras para a sepultura. Para nascer, pouca terra, para morrer, toda a terra; para nascer, Portugal, para morrer, o mundo”.
Nunca deixou, no entanto, de seguir estritamente as regras da retórica e de se subordinar aos interesses da Companhia de Jesus, afirmando-se sempre como um homem de fé.
“Nenhuma coisa quero senão acertar com a vontade de Deus, pelos meios que ele deixou neste mundo para a conhecermos”, declarou, numa carta enviada do Estado do Maranhão ao padre André Fernandes, em 1654.
Todavia, quando os interesses da Coroa se sobrepunham aos dos Jesuítas, defendem os estudiosos que Vieira privilegiava os da Coroa.
Assim se entende que, nas suas missões pela Europa ao serviço de D. João IV, além de ter negociado a aquisição de Pernambuco aos holandeses, tenha também angariado fundos para a guerra contra Castela e para financiar as Companhias Comerciais do Ocidente e do Oriente, comprado munições e recrutado mercenários.
Para Antônio Vieira, Portugal era um instrumento da providência divina, fundador de uma nova era da cristandade e estava destinado a ser, depois dos caldeus, persas, gregos e romanos, aquilo que designava como Quinto Império - e a dinastia de Bragança era a escolhida para difundir o catolicismo nos novos territórios, entre as novas gentes.
Em 1652, regressou ao Brasil, mais precisamente ao Maranhão, e tornou-se missionário, mas acabou por ser perseguido e expulso pelos colonos, por combater ferozmente a escravatura dos índios nas plantações de cana do açúcar.
De regresso a Portugal em 1661, cinco anos após a morte de D. João IV, e sem a sua proteção, Antônio Vieira foi finalmente apanhado pela Inquisição, que o perseguia há uma década, e condenado como herege por ter usado um texto não-canônico para fazer profecias, numa carta pessoal que lhe foi confiscada.
Passou cinco anos na prisão do Santo Ofício em Coimbra antes de partir para Roma para tentar que a sua sentença fosse revista, aí permanecendo durante seis anos, em que pregou à Corte Pontifícia e à exilada rainha Cristina da Suécia, de quem se tornou confessor.
Apesar do êxito alcançado com os seus sermões em italiano, assim que obteve, em 1669, o perdão do Papa - que o livrou para sempre da jurisdição da Inquisição - regressou a Lisboa.
Em 1681, com 73 anos, rumou novamente ao Brasil, na sua sétima viagem transatlântica, e aí viveu, na Bahia, até ao fim, em 1697, aos 89 anos.
Tolerância, convicções humanistas e um forte sentido patriótico caracterizaram o homem que se bateu, há 400 anos - em língua portuguesa - pelo respeito das diferentes culturas que falam a mesma língua, a defesa do direito a diferentes religiões e às liberdades, opondo-se à opressão e à escravatura, e a luta pela identidade própria e respeito da dos outros.
Em suma, lutou pela construção de uma cidadania global, numa época em que, em conseqüência das mudanças culturais resultantes de uma primeira globalização, todos os povos e culturas passaram a estar em contato uns com os outros.
Em pleno século XXI, os estudiosos consideram que é essa a atualidade da vida e obra do Padre Antônio Vieira: vive-se novamente uma época de globalização e, como ele escreveu, “a história é aquele espelho em que olhando para o passado se antevêem os futuros”.
Em Portugal, a maioria identifica-o apenas como o autor do “Sermão de Santo Antônio aos Peixes”, uma obra que pertence há anos ao programa da disciplina de português do Ensino Secundário e que é invariavelmente encarada com bocejos de desinteresse.
No Brasil, chamam-lhe “Antônio” Vieira e consideram-no um escritor brasileiro.
Em ano de efeméride, 400 anos vividos sobre o seu nascimento, o homem de Deus e do mundo será relembrado de ambos os lados do Atlântico. (Lusa)

Chile/Diputados PS piden a comisionado indígena diálogo político con mapuches

Mapuexpress - Informativo Mapuche/2 febrero 2008

"Le hemos dicho a Egaña que este problema pasa, en primer lugar, por la restitución de derechos políticos, no sólo por el reconocimiento constitucional, sino que por el establecimiento de instancias como el Parlamento Indígena, leyes de cuotas que permitan su representación en el Congreso y en los consejos regionales, y por la revisión de leyes sectoriales"

Diputados PS piden a comisionado indígena diálogo político con mapuches

El tema lo abordaron con Rodrigo Egaña los legisladores Sergio Aguiló y Manuel Monsalve.

Los diputados del PS Sergio Aguiló y Manuel Monsalve se reunieron este viernes en el Palacio de La Moneda con el nuevo comisionado para asuntos indígenas, Rodrigo Egaña, a quien le plantearon la necesidad de establecer un diálogo político con las comunidades mapuches y el envío de un paquete de proyectos de ley tendientes a reconocer sus derechos y tradiciones.

En ese marco, los parlamentarios señalaron al Ejecutivo que no basta el reconocimiento constitucional de los pueblos originarios –proyecto ya enviado por el Ejecutivo- sino que es urgente establecer los derechos políticos de las comunidades.

"Le hemos dicho a Egaña que este problema pasa, en primer lugar, por la restitución de derechos políticos, no sólo por el reconocimiento constitucional, sino que por el establecimiento de instancias como el Parlamento Indígena, leyes de cuotas que permitan su representación en el Congreso y en los consejos regionales, y por la revisión de leyes sectoriales, como los Códigos de Aguas y de Minas, la Ley General de Educación y la Ley de Derechos y Deberes de los Pacientes", dijo Monsalve a la salida del encuentro.

La reunión de los parlamentarios con Egaña se produce luego de que la bancada de diputados del PS promoviera en el Congreso la conformación de una comisión especial para tratar asuntos indígenas, instancia llamada a estudiar las iniciativas de ley pertinentes y a establecer un diálogo político con las comunidades.

Tal iniciativa consiguió el apoyo de 42 parlamentarios de todas las bancadas de la Concertación y la Alianza y sólo restaría su votación en Sala para su constitución formal.

"Nos parece que acá hay un problema de lenguaje, porque en ningún momento el gobierno y el Estado han reconocido que existe una enorme deuda con lo pueblos indígenas. Más que dialogar el gobierno tiene la tarea de presentar en marzo un conjunto de iniciativas que expongan la voluntad política del gobierno de que efectivamente en Chile las comunidades indígenas tengan los derechos políticos y sociales que merecen", agregó Monsalve.

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Chile/Patricia Troncoso y el fin a la Huelga de Hambre después de 112 días de ayuno

Mapuexpress - Informativo Mapuche/31 enero 2008

Fuente: Diario la Discusión

http://www.diarioladiscusion.cl/?control=porsec&id_noticia_p=43803&id_diario=31012008&id_categoria=06&fecha=31-01-2008

“Hoy 30 de enero del año 2008 pongo fin a mi huelga de hambre que se prolongó durante 112 días”, fueron las palabras exactas con que Patricia Troncoso dio a conocer, ayer cerca de las 13 horas y mediante una grabación que entregaron su vocera, Sara Huenulaf y su padre, Roberto Troncoso, el término de su radical protesta y que es cubierto por diario de Chillán.

De este modo, al igual como lo hizo el Gobierno a través de las declaraciones del vocero de Palacio, Francisco Vidal, quien cerca del mediodía había declarado “cerrado” el tema de la comunera mapuche, ella ponía fin a su prolongado ayuno.

En medio de una gran expectación periodística y de los miembros del grupo de apoyo a la causa mapuche, la comunera deponía su protesta y resaltaba el rol de la mediación que oficializó la Iglesia Católica, “obedeciendo y creyendo en ella”.

“Sólo me queda agradecer a monseñor Goic, quien ha dado grandes muestras de consecuencia, responsabilidad, y por sobre todo, comprensión de lo difícil de nuestro tema. Agradecerle desde ya toda su paciencia”, se escuchó en la grabación con su voz.

“Una mapuche más”

Su padre, Roberto Troncoso ante la decisión de su hija, a quien se refirió como “una mapuche más”, expresó su alegría señalando que “para mí ha terminado un calvario. Hoy (ayer) puedo decir que ha terminado la huelga. Anduve tres meses en esto, para lograr esto que hoy hemos logrado”.

Por otro lado explicó que a pesar de no haber obtenido el 100% de lo que ella pedía en un comienzo, dijo sentirse contento de todas formas.

Sara Huenulaf afirmó que durante este período de ayuno, la “Chepa”, “fue sometida a tortura psicológica y presión, aparte de no haber comido por 112 días, lo cual hoy día está marcando un hito histórico de una mujer”.

Mónica Quezada, madre de Matías Catrileo, joven muerto en la Región de la Araucanía luego de recibir un disparo de carabineros, quien también se encontraba entre quienes dieron a conocer la determinación de la comunera expresó que tanto su hijo, como Patricia Troncoso “han dado muestras con creces de todo su compromiso y todo su tremendo idealismo”.

Del mismo modo expresó que “ojalá se tomen cartas en el asunto, para que haya acercamientos y pueda haber acuerdos reales y no ocurra lo que ha pasado hasta la fecha, sino que las personas que están nominadas para tratar los asuntos indígenas, se acerquen con algo más que buenas intenciones y lo hagan con acciones concretas”, en torno al nombramiento de Rodrigo Egaña como comisionado para estos temas.

Puso el tema en la agenda

Con la declaración de Patricia Troncoso se oficializa el acuerdo entre el Gobierno y la comunera, quien, por un lado, consiguió beneficios intracarcelarios, a partir de marzo, para ella, Juan Millalén y Jaime Marileo y el traslado de los tres a un Centro de Estudios y Trabajo, con custodia de Gendarmería, y por otro, logró levantar el tema mapuche y ponerlo en la agenda nacional e internacional.

Consciente de eso, la “Chepa”, se refirió a ello en su declaración señalando que “el problema político histórico del pueblo mapuche, es un asunto a seguir solucionando y que no depende de una huelga de hambre, sino más bien del esfuerzo de hombres y mujeres decididos a hacerlo”.

Su vocera, respecto del tema, anunció que las peticiones que en un comienzo dio a conocer la comunera, serán revisadas por entidades internacionales.

Ayer recibió alimentación

Luego que Patricia Troncoso pasara 112 días sin comer, ayer, luego de que depusiera formalmente su huelga de hambre, se inició –o también dicho reanudósu proceso de alimentación vía oral. Así lo informó el médico jefe de la Unidad Clínica de Gendarmería, Gastón Rodríguez.

Según el facultativo, habría recibido la primera dosis de un alimento especial, llamado Ensure, el cual fue bien recibido por su organismo y cuya idea es que en una primera etapa sea administrado diluido, para ir paulatinamente haciéndolo más entero. Lo que se está haciendo, aseguró, es ir adaptando su intestino para recibir la alimentación.

Lo siguiente, es que se le comience a dar alimento preparado con algunas precauciones, para que paulatinamente pueda recibir una nutrición como cualquier persona. Ambos procesos, de acuerdo a lo explicado por Rodríguez, son lentos y pueden tomar dos, tres o más semanas para ser desarrollados, dependiendo, en parte, de la capacidad y tolerancia que tenga su intestino.

El médico de Gendarmería aseguró que el traslado de la comunera hacia la Novena Región se realizará una vez que esté en una condición estable que permita su derivación sin ningún tipo de riesgo, situación que el equipo clínico evaluará día a día.

Su paso por Chillán

Patricia Troncoso Robles llegó a la capital de Ñuble, luego de su traslado desde la cárcel de Temuco, hasta donde fue llevada luego de comenzar su ayuno en la cárcel de Angol.

Allí permanecía cumpliendo condena por su participación en la quema de un fundo de propiedad de la Forestal Mininco (CMPC), por lo cual fue procesada y sentenciada a diez años de prisión.

Con el episodio cerrado ayer en la huelga de hambre de la comunera, se puso fin a una situación que por 16 días mantuvo a la comunera en el Hospital Clínico Herminda Martín de Chillán.

Durante este período sucedieron una serie de eventos y acciones que llevaron al fin del ayuno de la comunera, pero que por momentos amenazaron su vida y la convivencia entre el pueblo mapuche y el Gobierno.

31 enero, 2008 / Carta de Patricia Troncoso al Finalizar la Huelga de Hambre este 30 de enero / Diario Cronica Digital publica carta donde señala que el problema política de fondo que enfrenta el Pueblo Mapuche no depende de una huelga e insta a seguir trabajando / Agradece a todas las personas que colaboraron / Se refiere a los conflictos territoriales y de Recursos Naturales, la militarización de las comunidades, entre otros temas / Reproducimos la carta publicada por dicho medio. / leer mas aquí.»» http://www.mapuexpress.net/?act=news&id=2570

http://www.mapuexpress.net/?act=news&id=2572

Chile/HUELGA DE HAMBRE Y COMISIONADO INDÍGENA

Mapuexpress - Informativo Mapuche

31 January, 2008 / Fuente: El Mostrador

http://www.elmostrador.cl/modulos/noticias/constructor/noticia_new.asp?id_noticia=239312

por José Aylwin Oyarzún*

En estos días se ha anunciado que Patricia Troncoso, simpatizante de la causa mapuche condenada a 10 años y un día por el supuesto delito de “incendio terrorista”, depondría su huelga de hambre iniciada el 10 de octubre de 2007, luego de que sus demandas de beneficios carcelarios fueran acogidas por el gobierno.

El inminente acuerdo, confirmado ayer por su vocera y que habría sido logrado con la intervención activa del obispo Goic, permitiría a Patricia Troncoso ser trasladada a un centro agrícola de Gendarmería en Angol y salir en libertad los fines de semana a partir de marzo.

La medida se haría extensiva a Jaime Marileo y Juan Millalen, condenados a la misma pena y por el mismo delito que Patricia Troncoso, quienes también estuvieron por más de 60 días en huelga de hambre, los que serían destinados al mismo recinto penitenciario y, además, podrán acceder a la libertad los fines de semana y dominical, respectivamente.

El ministro Francisco Vidal sostuvo que el ejecutivo resolvió “aceptar lo que ella solicita” y que “ha habido una flexibilidad de parte del Gobierno”. Agregó que "lo que nos interesa es que esa huelga de hambre termine y que el Estado de Derecho y la ley se cumplan".

El mismo día, el gobierno anunció el nombramiento de Rodrigo Egaña como “comisionado presidencial” para asuntos indígenas, cuya misión será la de restablecer una mesa de diálogo con los pueblos originarios, para lo cual trabajará junto al comité interministerial integrado por las carteras de Interior, Planificación y Secretaría de la Presidencia.

Se trata de dos hechos relevantes cuyas implicancias para la resolución de los conflictos que han marcado en los últimos años las relaciones entre el pueblo mapuche y el estado deben ser analizadas. Algunos antecedentes que deben ser tomados en consideración para estos efectos son los siguientes:

1. El acuerdo logrado con Patricia Troncoso, a 111 días de iniciada su huelga de hambre, está muy lejos de ser demostrativo de una “flexibilidad” de parte del gobierno en relación a las demandas de los mapuche. Cabe recordar que las demandas de Patricia Troncoso y de los cuatro presos mapuche que la acompañaron en la huelga decían inicialmente relación con su liberación, en razón de una prisión fundada en una legislación – la ley antiterrorista- reñida con los derechos humanos, y con la desmilitarización y el término de la represión de las comunidades mapuche involucradas en conflictos territoriales, expresada en la presencia permanente de fuertes contingentes policiales en ellas, y en frecuentes situaciones de tratos abusivos y degradantes por parte de éstos en contra de sus integrantes.

Debe precisarse entonces que el gobierno no cedió frente a tales demandas, sino que reaccionó con sentido común frente a la inminencia de la muerte de Patricia Troncoso, hecho que le hubiese significado contar con un Bobby Sands criollo y una imagen internacional inconsistente con la de un estado democrático que aspira a ser parte del Consejo de Derechos Humanos de la ONU.

2. Los temas de fondo que motivaron la huelga de hambre y que cotidianamente continúan generando nuevos conflictos al sur del Bío Bío entre el pueblo mapuche, el Estado y privados, siguen pendientes. Ellos, en esencia, dicen relación con la ausencia de reconocimiento y la falta de respeto hacia el pueblo mapuche, así como también hacia sus comunidades y quienes las integran.

En materia de reconocimiento, la legislación vigente, que data de 1993, no asegura la participación indígena en la toma de decisiones en los temas que les conciernen. Tampoco protege sus tierras y recursos naturales amenazados por una economía agresiva que se expande vorazmente sobre los territorios indígenas. La institucionalidad que crea la Conadi carece de poderes, recursos y, lo que es más grave, de legitimidad para dar solución a los graves problemas políticos, económicos y culturales que hoy afectan a los pueblos indígenas, en especial al pueblo mapuche.

Por otro lado, para la Constitución los pueblos indígenas no existen, menos aún sus derechos políticos, culturales, o territoriales. Recientemente el Ejecutivo envió al Congreso - sin consulta a las organizaciones indígenas- un nuevo proyecto de reforma constitucional, más bien declarativo, que no innova en mucho respecto a los anteriormente presentados. Mientras que las posibilidades de su aprobación, dados los quórum requeridos para esta reforma, son precarias.

El Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indígenas y Tribales, que reconoce a los pueblos indígenas como sujetos colectivos de derechos y establece en su favor un conjunto de derechos políticos (participación en el Estado, consulta y autogestión), territoriales (derechos de propiedad y posesión sobre las tierras, los territorios y los recursos naturales indígenas), y culturales (derecho consuetudinario, educación y salud pertinentes, entre otros), sigue –luego de 17 años- sin ser aprobado por Congreso. Días atrás debía votarse en la sala por el Senado. La votación, sin embargo, fue postergada a petición de las organizaciones indígenas, dado que la Comisión de Relaciones Exteriores -con el voto de parlamentarios de Concertación- introdujo una declaración interpretativa en relación a su artículo 35 con el evidente propósito de impedir que sus disposiciones puedan interpretarse de manera evolutiva, tomando en cuenta los avances del derecho internacional relativo a pueblos indígenas verificados desde su aprobación a la fecha. Tal declaración afecta en particular la incorporación de las directrices de la Declaración sobre Derechos de los Pueblos Indígenas, adoptada en septiembre de 2007 por la Asamblea General de Naciones Unidas, con el voto favorable de 144 estados, entre ellos el estado chileno.

3. No puede haber un diálogo fructífero con el pueblo mapuche si el Estado chileno sigue lesionando cotidianamente sus derechos –también los de otros pueblos indígenas- al respaldar proyectos de inversión que privados o que el mismo sector público, impulsan o planifican en las tierras que les han sido reconocidas a sus comunidades o que reclaman para sí. Tales proyectos, que en el caso mapuche incluyen plantaciones forestales, vertederos, plantas de tratamiento de aguas servidas, centrales hidroeléctricas e instalaciones de acuicultura, entre otros, son impuestos sin procesos adecuados de consulta, sin el consentimiento libre previo e informado de las comunidades, establecido como un derecho frente a este tipo de iniciativas en la Declaración de la ONU recientemente aprobada, y con graves impactos sobre la cultura, el medio ambiente y la economía de las comunidades .

Tal situación llevó, en marzo de 2007, al Comité de Derechos Humanos de la ONU a sostener que las tierras antiguas de los pueblos indígenas “…continúan en peligro debido a la expansión forestal y megaproyectos de infraestructura y energía”, y a recomendar al estado chileno “realizar todos los esfuerzos posibles para que sus negociaciones con las comunidades indígenas lleve efectivamente a encontrar una solución que respete los derechos sobre las tierras de estas comunidades”, así como “…agilizar los trámites con el fin de que queden reconocidas tales tierras ancestrales”, otorgándole el plazo de un año para tales efectos. Trascurrido casi un año de esta recomendación, no se ven avances en la materia y, por lo mismo, persisten los conflictos provocados por esta realidad.

4. Tampoco es posible un diálogo constructivo con el pueblo mapuche mientras la violencia policial en contra de comunidades que resisten dichos proyectos o reclaman por sus tierras usurpadas, siga siendo una práctica tolerada por las autoridades. En efecto, a pesar de las denuncias sobre esta realidad formuladas por las organizaciones mapuche y por organismos de derechos humanos, entre ellos el Comité de Derechos Humanos de la ONU y el Comité de Derechos del Niño de la misma entidad, existe un evidente recrudecimiento de las prácticas abusivas y uso desproporcionado de la fuerza por parte de la policía en contra de las comunidades mapuche y de quienes las integran, incluyendo menores y ancianos.

Así el 2006 el Observatorio de Derechos de Pueblos Indígenas constató y denunció la existencia de 20 casos de malos tratos en contra de personas y de comunidades mapuche por parte de las fuerzas policiales del Estado, verificados en allanamientos, desalojos, incursiones de vehículos policiales no autorizadas en comunidades mapuche, y otros, con graves consecuencias para la integridad física y síquica de sus integrantes. El más grave es el de la comunidad de Temucuicui en Malleco, allanada por las fuerzas policiales (Carabineros e Investigaciones) en ocho oportunidades en el curso del año pasado, en varias ocasiones sin orden judicial para ello. A lo largo del 2007 tales hechos se repitieron, siendo denunciados un número similar de casos de abusos, tratos racistas y discriminatorios en contra de mapuche tanto en sectores urbanos como rurales, por parte de las fuerzas policiales, en particular Carabineros.

La reciente muerte de Matías Catrileo como consecuencia de disparos efectuados por carabineros que impactaron en su espalda, en la comuna de Vilcún el 3 de enero de este año en momentos en que un grupo de mapuche se internó en el predio de propiedad del agricultor Jorge Luchsinger, donde habrían quemado pastizales, los allanamientos sin orden judicial de comunidades aledañas, y la represión en contra de manifestaciones pacíficas verificadas en los días posteriores a este hecho, dan cuenta de la continuidad de esta política a la fecha.

Ello ha sido posible gracias a la tolerancia de la autoridad, la que de acuerdo a todos los antecedentes disponibles, no ha ordenado la investigación y sanción de estos abusos, permitiendo con ello su reproducción. También el ejecutivo es responsable de no haber adecuado el ordenamiento jurídico interno a los estándares internacionales de modo de limitar la jurisdicción penal militar al conocimiento de delitos de función cometidos por militares en servicio activo, y evitar su intervención en casos de delitos que cometen en contra de civiles, como ocurre con los mapuche, como se lo ordenara la sentencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos el 2005 en el caso Palamara Ibarne.

Más allá del término de la huelga de hambre de Patricia Troncoso, y de la existencia de una coordinación de política pública, hecho por cierto valorable para dar una coherencia a la política pública en la materia, son estos los temas de fondo que deberán ser abordados por las autoridades para posibilitar el diálogo y la resolución de los conflictos históricos entre el pueblo mapuche y el Estado, que han marcado con particular intensidad la última década.

El diálogo solo será posible en la medida en que el estado de señales claras de que quiere avanzar en el reconocimiento y respeto del pueblo mapuche y de sus derechos. De no ser así, los anuncios gubernamentales serán voladores de luces que no permitirán restablecer una convivencia intercultural pacífica y constructiva al sur del Bío Bío en el territorio ancestral del pueblo mapuche. Esperemos que ello no ocurra.

José Aylwin * Codirector del Observatorio de Derechos de los Pueblos Indígenas

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Bolivia/Evo entrega tierras a guaraníes e inicia liberación de cautivos en el Chaco

Camiri (Santa Cruz), 28 enero 2008 (ABI) -El presidente, Evo Morales Ayma, entregó este lunes un paquete de 30 títulos ejecutoriales de propiedad agraria que consolida el derecho propietario sobre una superficie de 373.813 en beneficio del Pueblo Guaraní, iniciando así el proceso de liberación de indígenas que viven como esclavos.
Los documentos otorgados por el Gobierno corresponden a propiedades colectivas de Tierras Comunitarias de
Origen (TCO) y comunidades ubicadas en las provincias Luis Calvo y Hernando Siles de Chuquisaca y Cordillera de Santa Cruz.
"Tienen que acabarse estas familias cautivas y para eso pedimos conciencia a los terratenientes", demandó el presidente Evo Morales.
Las palabras del Jefe de Estado fueron expresadas durante un acto celebrado en la Capitanía Ivo, distante a 65 km de la ciudad de Camiri, en conmemoración de los 116 años de la masacre en el Chaco boliviano, cuando guaraníes fueron duramente reprimidos el 28 de enero de 1892.
"Tienen que saber ellos, que antes de la invasión española, esta tierra era de los pueblos indígenas", afirmó Morales.
En la oportunidad el Jefe de Estado presentó un conjunto de medidas en beneficio del pueblo guaraní, como revertir 2.600 hectáreas sin indemnización en la localidad de Huacareta en Chuquisaca.
Además, anunció el inicio del saneamiento de tierras en la localidad de Alto Parapetí, donde todavía habitan pueblos indígenas cautivos.
Reconducción agraria
Uno de los aportes de la Ley de Reconducción Agraria es que legaliza la expropiación por causal de agrupamiento de pueblos indígenas que no son dotados en cantidad y calidad suficiente para asegurar su reproducción étnica. A esto se denomina "reconocimiento territorial suficiente".
La expropiación con indemnización, predio por predio, no supondrá disponibilidad inmediata de la tierra, pero es un proceso irreversible.
Los hacendados afectados pelean en el Tribunal Agrario, pero no anunciaron recursos contra el decreto por no exponerse al desprecio general.
Los empresarios no pueden oponerse a la expropiación y enfrentarse a un pueblo indígena tan importante como el guaraní. Hay que precisar que el proceso de expropiación no afectará a campesinos ni a pequeños propietarios.
Por otra parte, el Gobierno emitió las primeras tres resoluciones de reversión de tierras sin indemnización -más simbólicas porque representan menos de dos mil hectáreas- que se fundamentan en el incumplimiento de la Función Económica Social (FES).
En el reglamento de la ley se menciona que la FES obliga al hacendado a cumplir un interés colectivo y a anular relaciones de servidumbre.
Esto quiere decir que si un solo indígena es sometido a un régimen de servidumbre, no se reconoce la FES en el predio aunque en él existan 10 mil vacas. En la anterior norma, sólo el no pago de impuestos era considerado incumplimiento de la FES.
Asimismo se ha dispuesto la dotación de algo más de 100 mil hectáreas de tierras fiscales a los pueblos indígenas del Chaco.
Con todas estas dotaciones, más las tierras ya tituladas y lo que se planea seguir recortando a los particulares, el Gobierno calcula que podría atender la demanda guaraní en Chuquisaca que asciende a 700 mil hectáreas.
El siguiente paso será sanear otras zonas donde habitan indígenas cautivos, como el Alto Parapetí en la provincia Cordillera de Santa Cruz.
El plan es realizar un saneamiento relámpago en cuatro meses apelando a la determinación y a la fuerza necesaria.
Saneamiento
El proceso de saneamiento de las tierras del pueblo guaraní es único por su adversidad.
Por un lado, en las provincias Cordillera, Luis Calvo, Hernando Siles, O’Connor y Gran Chaco de los Departamentos de Santa Cruz, Chuquisaca y Tarija, comunidades guaraníes enteras sobreviven en el régimen feudal en pleno siglo XX, como ciervos de la gleba que nacen y mueren sin tierra, sin salario ni educación, y atados a grandes haciendas.
Por otro lado, los guaraníes son los indígenas menos beneficiados por los planes de redistribución y saneamiento de tierras de los últimos años.
El Decreto Supremo 28159 del 17 de mayo de 2005 definió por primera vez a las comunidades cautivas como aquellas que "trabajan por cuenta ajena, en condición de subordinación y dependencia, en labores propias de la actividad agropecuaria en espacios histórica y ancestralmente ocupados por ellas, y que no tienen tierra en propiedad".
Los guaraníes con predios propios que viven fuera de las haciendas también dependen del hacendado, pues sus tierras magras y erosionadas les obligan a emplearse en la hacienda.
Estas familias "empatronadas" son empleadas temporal o permanentemente en haciendas para trabajos agrícolas o ganaderos.
Por lo general, las mujeres trabajan en la casa del patrón cocinando, lavando ropa y cuidando niños, mientras que los menores de edad acarrean agua y crían gallinas, chanchos, chivas y otros animales. La población empatronada aumenta en periodos de cosecha.
Todas las familias guaraníes del Alto Parapetí dependientes de las haciendas de una u otra manera terminan siendo empatronadas.
Muchas familias indígenas cautivas y empatronadas viven esclavizadas por deudas heredadas de sus abuelos.
Los bajísimos salarios que perciben en especie (ropa usada, aceite, alcohol, coca, alguna vez); en dinero y en remuneración mixta no alcanzan para cubrir el costo de los alimentos (que los mismos hacendados venden con sobreprecio) ni las deudas por la coca y el alcohol que les proporcionan al fiado.
A la hora de hacer cuentas, el indígena iletrado siempre pierde frente al patrón, y se ve obligado a trabajar en la hacienda otro periodo más hasta pagar su deuda.
De las 20 Tierras Comunitarias de Origen (TCO) demandadas por el pueblo guaraní, muy pocas son de gran superficie y el porcentaje de titulación es dramáticamente pequeño, entre el 5 y 10 por ciento.
Por ejemplo, si piden al Estado 100 mil ha, reciben de 5 mil a 10 mil hectáreas, mientras que los demás pueblos indígenas consiguen la titulación de más del 50 por ciento de los territorios que demandan al Estado, como los yuracarés de Cochabamba o los ayoreos, que lograron titular del 95 por ciento del territorio que solicitaron.
El saneamiento insuficiente para el desarrollo de este pueblo indígena se debe a dos razones, la primera relacionada con la matufia política que favoreció a terceros, y la segunda más estructural.
Las haciendas en el Chaco
Las haciendas ganaderas del Chaco aparecieron en los siglos XVII y XVIII y se expandieron desde la primera mitad del siglo XIX hasta el XX. Esto quiere decir que se consolidaron en cientos de años y en diferentes momentos históricos.
Favorecieron a los hacendados las leyes republicanas y la reforma nacionalista de 1953 que entendió que la hacienda ganadera no era latifundio y permitió que el Consejo Nacional de Reforma Agraria hiciera excepciones en las tierras bajas bolivianas.
En 2006 el Viceministerio de Tierras se comprometió con la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG) a dotar suficiente tierra a todas las comunidades de Tarija, Santa Cruz y Chuquisaca.
Esto con el objetivo de asegurar su desarrollo con identidad y pagar la deuda histórica. Las autoridades comienzan cumplir su promesa en el departamento de Chuquisaca, donde ya se hizo el saneamiento.
Los indígenas de Santa Cruz, con buen criterio, no quisieron que el saneamiento "blanquee" las haciendas mal habidas, y ahora las autoridades preparan un proceso de saneamiento relámpago.

http://www.abi.bo/index.php?i=noticias_texto_paleta&j=20080128211602

Chile tiene una deuda con los mapuches, afirma obispo católico

25 enero 2008/TeleSUR http://www.telesurtv.net

Chile tiene "una deuda de dignidad con el pueblo mapuche", dijo este viernes el obispo de Temuco, Camilo Vial Risopatrón.
"No sólo hay una deuda por las tierras que reclaman, sino una deuda cultural que tenemos que asumir que está en la base de la problemática que se nos presenta hoy día", dijo el prelado en entrevista con el vespertino La Segunda.
El sacerdote indicó que la presidenta Michelle Bachelet debiera comprometerse con la causa indígena y conocer su fondo. "El Gobierno y la sociedad han descuidado la forma de dialogar y crear confianzas mutuas con los mapuches. Las autoridades debieran escuchar y comprometerse, no es bueno seguir postergando esta problemática que viene desde hace varios siglos".

"Hemos sido muy clasistas y racistas y los hemos mirado en menos", recalcó el obispo. "Hay una deuda de dignidad muy grande con ellos", puntualizó.
En este contexto, reiteró la necesidad de que se conforme una mesa de diálogo para abordar el tema de las luchas mapuches por recuperar tierras que pertenecieron a sus antepasados y de los que están encarcelados por sus protestas.

http://www.telesurtv.net/secciones/noticias/nota/23654/chile-tiene-una-deuda-con-los-mapuches-afirma-obispo-catolico/

PERU: CIVILIZAÇÃO INCA E SEU MASSACRE

Emir Sader *

[ADITAL] Agência de Informação Frei Tito para a América Latina/24 janeiro 2008
Adital - Do blog do Emir

A guia responde:

- Não há mais incas, somos todos andinos.

Eu perguntava pelo destino dos 6 milhões de incas que habitavam Cusco, a capital do Império Inca - cujo nome quer dizer, literalmente, "umbigo do mundo", - quando chegaram os colonizadores espanhóis.

Eles eram cerca de 6 milhões, tinham uma das civilizações mais avançadas do mundo na época. Foram dizimados. Em 5 anos estavam reduzidos a 1,6 milhões, escravizados. Todos os que compunham a elite - política, religiosa, científica, cultural, militar -, uns 300 mil, foram liquidados em pouco tempo, cortando as possibilidades de sobrevivência daquela civilização.

Todos os conhecimentos acumulados em astronomia, em arqueologia, em culinária, em religião, em agricultura, foram liquidados.

Como se fica sabendo perto dali, em Machupicchu - "Montanha Velha", - os incas sabiam da circulação da terra em torno do sol, antes de Galileu. Muitos viviam mais de 100 anos, a ponto de que a Universidade de Machupicchu tinha professores de 120 anos.

Em Machupicchu viviam uns 600 ou 700 indígenas, até que um antropólogo norte-americano, Hiram Bingham, "descobriu" a cidade em 1911, levado por um menino que vivia no local. Quando os espanhóis tomaram Cusco, o chefe inca retirou-se para Machupicchu, reuniu todo o ouro e a prata e, para não entregá-la para os colonizadores, fugiu na direção da Amazônia. Daí nasceu o mito de Eldorado, que seria a cidade fundada e construída só de ouro e prata. O chefe inca conseguiu matar ao chefe dos colonizadores, Francisco Pizarro, em um combate.

Como reação recente ao papel de Pizarro, sua estátua foi retirada da principal praça de Lima e deixada em um parque central. Quanto ao antropólogo dos EUA, sob acusações de que teria roubado lingotes de ouro remanescentes e de que não foi o "descobridor" de Machupicchu, como confirma livro de seu filho, baseado em seus próprios diários. A luta dos habitantes locais agora é tirar-lhe esse título falso e atribuí-lo aos indígenas que já viviam em Machupicchu quando ele chegou, especialmente a Agustín Lizárraga, que em 1900 já havia chegado a Machupicchu, mas também a seus conterrâneos Melchior Arteaga, Justo Ochoa, Gabino Sanchez e Enrique Palma.

Pela destruição causada por aqueles de quem é descendente o rei da Espanha - que, talvez pelas tragédias que produziram entre nós, quer que nos calemos -, é difícil imaginar o que seria o Peru de hoje - assim como a Bolívia, o Equador, a Guatemala, o México, o Chile, a Colômbia, entre outros de nossos países, se os povos originários não tivessem sido destruídos e, com eles, suas civilizações, suas culturas, suas formas de vida. Teríamos uma América Latina ainda mais diversificada e relações de igualdade com os países europeus, caso estes não tivessem se enriquecido com os massacres que promoveram na colonização.

Aliás, como deveríamos chamar à destruição das civilizações originais e à escravidão desses povos e dos negros, trazidos à força da África, para ser escravos e produzir riquezas para as potências européias? Massacres? Limpezas étnicas? Crimes contra a humanidade? Foi com esses banhos de sangue que o capitalismo chegou às Américas, trazido pelos colonizadores europeus. Esses mesmos que gostaríam que nos calássemos sobre as barbaridades que eles cometeram contra nossas civilizações.

* Cientista político, UERJ

http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=PT&cod=31406

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Manifestantes pretendem iniciar jejum em apoio à presa mapuche no Chile

Portal do Conselho Indigenista Missionario (CIMI) / http://www.cimi.org.br

23 janeiro 2008

O caso da presa mapuche Patricia Trancoso, em jejum há 106 dias, repercute em vários países. Dia 21 de janeiro, a Anistia Internacional e a Associação Mães da Praça de Maio emitiram comunicados onde pedem a intervenção da presidente Michelle Bachelet diante da situação a que chegou a manifestante, detida sob acusação de atos terroristas. Enquanto isso, no Chile, organizações se mobilizam para fazer uma cadeia de jejum em apoio à mapuche.
Os grupos de ativistas estão articulados em Santiago, Rancagua e Chillán e afirmam o apoio como forma de tentar fazer com que o governo se sensibilize e pede que a comunidade, em geral, não esqueça que Patricia Trancoso, também conhecida como Chepa, luta por uma causa justa que não é só dela, mas de milhões de chilenos.

A proposta é que a cadeia aumente, atingindo a outras regiões do país, buscando respaldo à causa mapuche. Em entrevista à Prensa Humanista, Fernando Lira, dirigente da Associação de Ex-Presos Políticos do Chile, informou que o jejum é um meio de expressão, e tem uma intenção forte. "Nesse caso, o que se pretende é se solidarizar com Patricia e conseguir que ao longo do país não se esqueça que há uma mulher que há mais de 100 dias não come por um motivo justo, mas que hoje está numa condição crítica".

Ontem, em comunicado,a Anistia Internacional expressou extrema preocupação com o estado de saúde de Trancoso e pediu às autoridades que "se garanta sua saúde e que sua situação jurídica seja revisada". "Ela está presa desde 2002 depois de ter sido julgada como responsável do incêndio de 100 hectares de bosque em 2001. Ela reclama que o bosque se encontra em terras ancestrais, cedidas para a exploração de companhias de madeira e celulose durante o governo Pinochet", explica a Anistia.

Da Argentina, a Associação Mães da Praça de Maio também manifestou seu apoio. "Nos solidarizamos com Patricia Troncoso e esperamos que a doutora Bachelet tenha sensibilidade, como mulher que passou pelos campos de concentração chilenos, e que não pode esquecer disso".

Patrícia se encontra num hospital em Chillan. Segundo seus familiares, ela teria sido transferida sem autorização. Ela foi hospitalizada por estar com o estado de saúde bastante fragilizado em decorrência da greve de fome que começou no dia 10 de outubro de 2007. (Fonte: Adital)

http://www.cimi.org.br/?system=news&action=read&id=2986&eid=246

Bolivia/El Presidente advierte con expropiar y revertir tierras donde hay esclavos

La Paz, 22 enero 2008 (ABI) - El presidente Evo Morales, durante su discurso - informe de dos años de gestión al Congreso Nacional, advirtió que las tierras en la región del Chaco donde hay esclavos indígenas serán expropiadas o revertidas.
El Mandatario hizo un llamado a todas las familias de hacendados que tienen esclavos en sus tierras, a trabajar conjuntamente en su liberación y les pidió dejar una propiedad a los indígenas.
Sin embargo, señaló que de existir una resistencia a proceder de ese modo, lo que quedará será aplicar la ley para defender los derechos humanos de las personas.
"Defendiendo los derechos de las personas nuestra obligación es expropiar y revertir tierras para que se acaben las familias esclavas en el Chaco", afirmó ante los congresistas.
Según el Jefe de Estado, aún quedan unas mil familias guaraníes que viven en la esclavitud que deben ser liberadas.
Por ese hecho instruyó que a partir del Ministerio de Desarrollo Rural y de Justicia se lanzó el programa para eliminar la esclavitud en esas regiones.
En el Chaco boliviano, aún existen grupos humanos como las familias guaraníes, que viven en situación de esclavitud. Lo peor de esta situación es que están prohibidos de hablar con gente extraña, denunció en reiteradas oportunidades el presidente del Concejo Central de Capitanes de Chuquisaca (CCCH), Alfredo Sánchez.
Se informó que se trata de más de mil familias guaraníes que se encuentran todavía cautivas en el sureste boliviano; no conocen la escuela, el salario y la tierra propia.
Los guaraníes esclavos de patrones de haciendas, en Huacareta de la provincia Hernando Siles del departamento de Chuquisaca, en el Chaco boliviano, no tienen derecho a la libre expresión y para hablar con ellos hay que pedir permiso al patrón.

http://www.abi.bo/index.php?i=noticias_texto_paleta&j=20080122183907

Presidente indígena boliviano critica que el racismo esté vigente en pleno siglo 21

La Paz, 22 enero 2008 (ABI) - El primer presidente indígena boliviano, Evo Morales Ayma, condenó la noche de este martes que en pleno siglo 21 el racismo se mantenga incólume en este país de nueve millones de habitantes y donde al menos el 62 por ciento de su población es de raíces indígenas: aymara, quechua y tupiguaraní.
Esa discriminación racial de facto se manifestó claramente en la ciudad de Sucre, durante el desarrollo de la Constituyente, asambleístas del occidente del país y la propia presidenta del magno cónclave, Silvia Lazarte, fueron objeto de agresiones físicas y verbales por parte de grupos opositores.
El presidente boliviano lamentó esas jornadas y otras en regiones diversas como Santa Cruz y Cochabamba, donde también afloró el racismo con la agresión a indígenas y campesinos.
"Cara de llama", "el que no salta es llama", "india cochina", "Sucre se respeta carajo", "colla de mierda", "cruce de llama con adobe", "cholas ignorantes", "aquí matamos collas, no perros" y otros epítetos peyorativos que gritaron grupos racistas, sin darse cuenta que muchos de ellos compartían los rasgos de los habitantes indígenas de este país andino-amazónico.
No obstante, Evo fue más allá y aseguró que el racismo fue cultivado desde los albores de la República, como herencia de la colonia, que sometió a los indígenas a una espantosa situación de explotación, pobreza y marginación social.
Producto de esta situación política, vigente en los grupos de elite que hoy se empeñan en preservar sus privilegios, al menos dos millones de bolivianos trabajan cinco millones de hectáreas, mientas que sólo 100 familias de grandes potentados son dueñas de unas 25 millones de hectáreas.
Según el último Censo de Población y Vivienda de 2001, el 62 por ciento de la población total de Bolivia se auto reconoce como indígena y de sectores populares del país.
Hoy esta masa humana busca su incorporación activa a la vida política, desde sus comunidades, sus juntas vecinales y sus regiones de origen.
Sin embargo, esa forma de reconocimiento político no contribuyó a generar espacios reales de democracia intercultural y convivencia en el respeto y la tolerancia, y la apuesta de ellos es la nueva Constitución Política del Estado, que proclama a Bolivia como un Estado plurinacional.
Los indígenas no son seres humanos
En ese contexto, el Jefe de Estado aseguró a los legisladores presentes en el hemiciclo del Congreso Nacional que revisando la historia, "hemos constatado que los conquistadores (españoles) consideraban que los indígenas no eran seres humanos, por los que se podía robar sus bienes, esclavizarlos y matarlos".
Pero Morales fue más allá y leyó palabras que en su momentos expresaron bolivianos que en el pasado incentivaron el racismo en contra de la población originaria, como el escritor cruceño René Gabriel Moreno, quien sostenía que el indio es una calamidad arcaica, "sombrío, asqueroso y huraño, y que por su cerebro incásico es incapaz de asimilar el cristianismo".
Por su parte, el ex presidente Mariano Bautista afirmaba que "la clase letrada y la cristiana siente por los aymaras un grande horror, los he contemplado desde mi niñez con espanto por la humanidad".
Con esa misma visión racista se pronunciaba el también ex presidente José Manuel Pando, quien sostenía "que los indios son seres inferiores y su eliminación no es un delito sino una selección natural".
Pando actuó en consecuencia, porque luego de aliarse con Zárate Willka, un líder aymara que luchó a su lado en la guerra civil de 1898, fue traicionado y eliminado por el propio ex Jefe de Estado.
"Bautista Saavedra decía que el indio es apenas una bestia de carga, miserable a la que no hay que tener compasión y al que hay explotar hasta los inhumano y lo vergonzoso", rememoró Morales.
Por ello y recopilando ese pasado de odio y discriminación hacia los indígenas, el Mandatario aseguró que "siento que el racismo sigue vigente".
Indicó que la Asamblea Constituyente apruebe la nueva Constitución, los asambleístas tuvieron que soportar agresiones, insultos, expulsiones y escupitajos.
"Todavía sigo pensando que lo hacen a conciencia o por humillar, porque se piensa que debe haber en Bolivia personas superiores o inferiores, pero es nuestra obligación de cuestionar fuerte y duramente el racismo", indicó Morales.
"No puede continuar el racismo en nuestro país, que es una debilidad que algunos grupos ante la comunidad internacional, no aceptan que los campesinos, los pobres, los indígenas o los trabajadores puedan gobernar, no aceptan", insistió.
Por ello, Morales demandó a la sociedad boliviana a erradicar esa discriminación por el color de la piel, origen, clase social o región donde nacen los bolivianos.

http://www.abi.bo/index.php?i=noticias_texto_paleta&j=20080123015408