Agencia Bolivariana de Noticias (ABN) http://www.abn.info.ve
Oruro, 12 mayo 2010 (ABN) - El Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyo (Conamaq), organización de las nacionalidades y pueblos indígenas de las tierras altas de Bolivia, alistó este martes la propuesta de la Nueva Ley de la Madre Tierra.
La norma aportará al desarrollo integral, al manejo sostenible, respetuoso y equitativo de los recursos naturales, en concordancia con la Constitución Política del Estado PLurinacional, vigente desde febrero de 2009.
Según el comité organizador, en el foro indígena participan autoridades originarias en seis mesas de trabajo.
Entre los temas debatidos sobresalen; la gestión ambiental, el control social, el cambio climático, la migración climática; así como recursos naturales renovables y no renovables.
También valoran aspectos relacionados con el Sistema Nacional de Áreas Protegidas y la creación del grupo de educación ambiental, infracciones, delitos y procedimientos penales.
La cita es patrocinada por la Alianza Boliviana de la Sociedad Civil para el Desarrollo Sostenible (Abdes) y la Fundación Tierra, entre otras instituciones.
En la Primera Conferencia Mundial sobre Cambio Climático, realizada en Cochabamba del 20 al 22 de abril pasado, uno de sus principales acuerdos fue la elaboración de una Declaración Universal sobre los Derechos de la Madre Tierra.
Esa propuesta de las organizaciones sociales fue entregada por el presidente Evo Morales, la pasada semana, al secretario general de Naciones Unidas, Ban Ki Moon.
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quarta-feira, 12 de maio de 2010
segunda-feira, 19 de abril de 2010
Bolivia/DERECHOS DE LA NATURALEZA: GLOBALES PERO TAMBIÉN LOCALES
Eduardo Gudynas*
ALAI AMLATINA, 18 abril 2010 - Es necesario un cambio radical en la forma de valorar el ambiente que nos rodea y a los recursos naturales que alberga la Naturaleza. La persistente crisis ecológica no es sólo el resultado de fallas técnicas o incapacidades en el monitoreo ambiental, sino que sus raíces profundas se encuentran en valorar a todo lo que nos rodea según su utilidad o rentabilidad.
Por lo tanto, la discusión sobre los derechos de la Naturaleza, tal como se propone en el encuentro de Cochabamba (Bolivia), es un paso adelante hacia una postura ética que reconoce los valores propios en el ambiente, independientes de su beneficio o utilidad para las personas. Si bien esto puede parecer muy sencillo, en realidad implica un cambio radical en cómo se asignan los valores, con implicaciones que van desde la economía a las prácticas políticas.
Los derechos de la Naturaleza se expresan en múltiples escalas. Es tanto un asunto global, tal como se observa en el énfasis del encuentro de Cochabamba sobre cambio climático, pero también tiene implicancias y urgencias a nivel continental, nacional y local.
Sin embargo, en los últimos tiempos, la insistencia en los cambios del clima planetario ha servido de excusa para dejar de lado esas otras escalas. No recibe toda la atención que merecen los evidentes problemas ambientales a escala continental. Entre ellos, en América del Sur, el avance de la deforestación en las zonas andino amazónicas está cambiando la dinámica climática regional, y parecería que es uno de los factores que explican los cambios en el régimen de lluvias en la vertiente atlántica del Cono Sur.
Tampoco deben olvidarse los problemas ambientales a escala nacional y local. No es posible desatender serios impactos como la deforestación, el incremento vertiginoso en el uso de agrotóxicos o las serias limitaciones en manejar los residuos urbanos.
De esta manera, cada escala está estrechamente enlazada con las otras, y en todas ellas está presente la problemática de la ética ambiental. El utilitarismo que está detrás de la deforestación o la expansión de los monocultivos, tienen clarísimos efectos locales, pero también son las principales fuentes de emisión de gases con efecto invernadero desde América del Sur. Por lo tanto, si en Cochabamba se va a discutir el cambio climático global en serio, el debate también debe abarcar a nuestros propios países, nuestra propia Madre Tierra. La ética ambiental global va de la mano con una local, y se deben discutir asuntos como el manejo de los suelos, la pérdida de bosques o el papel de las agroexportaciones. Una nueva mirada a los derechos del ambiente planetario no puede generarse desde una ceguera ecológica local.
A ese nivel, los grupos ciudadanos siguen siendo los mejores y más atentos vigilantes de la situación en el ambiente que les rodea. Ellos detectan las contradicciones ecológicas, y permiten crear los necesarios puentes entre las escalas local y nacional, con la planetaria. Un ejemplo de esos vínculos está en la insistencia del Consejo de Ayllus y Markas del Qullasuyu (CONAMAQ) de Bolivia, quienes juntos a otras organizaciones ciudadanas, buscan debatir en Cochabamba asuntos como los impactos de la minería, las prospecciones petroleras o los planes de construir represas hidroeléctricas en la Amazonia. En esos y otros casos está en juego la construcción de los derechos de la Naturaleza.
Abandonar la vieja ética de la apropiación y el uso, para incorporar una mirada ambiental, no es fácil para muchas corrientes políticas y allí se generan muchas resistencias. Eso explica que sea más sencillo enarbolar un discurso ambiental a escala global, pero no se logra aplicar ese espíritu a escala nacional y local. Las insistencia de la sociedad civil, como los planteos de organizaciones indígenas como CONAMAQ de Bolivia o CONAIE de Ecuador, obliga a reconectar la problemática ambienta local con la global.
Pero las resistencias son tales, que el presidente Evo Morales frente a esas demandas optaba por advertir sobre la “utilización” de los indígenas a manos del capitalismo global, hasta que finalmente su gobierno decidió excluir los temas nacionales de los debates en Cochabamba. Afirmar que ese tipo de organizaciones y otros grupos ciudadanos estén al favor de un capitalismo depredador o sean partícipes de algún tipo de complot internacional, es insostenible. La propia historia de lucha de esas organizaciones deja en claro que sus objetivos son otros.
Aún más, en esta fase del cambio político bajo gobiernos progresistas, está claro que las demandas ambientales deben ser respondidas con argumentos y medidas efectivas, y no simplemente con slogans mientras persiste la destrucción del ambiente. El resultado es contraproducente, ya que como no aparecen argumentos convincentes para mantener las estrategias extractivistas del pasado ni fructifican otros ensayos más allá de ellas, parecería que se termina dándole la razón a los sectores conservadores que insisten en decir que la izquierda gobernante realmente carece de una propuesta de desarrollo diferente a la de generar múltiples programas de asistencia y bonos sociales.
También parecería que es más sencillo cuestionar los impactos ambientales de las políticas mineras o petroleras en el Perú de Alan García o bajo el gobierno de Alvaro Uribe en Colombia, pero se hace más difícil debatirlas en el caso de Evo Morales, Lula da Silva en Brasil o Rafael Correa en Ecuador. No faltan quienes sostienen que a los ambientalistas nada les conforma, criticando a todos, y no reconocer los cambios sustanciales generados desde el progresismo. Muchos de esos cambios políticos son reales, y no son pocos los que se lograron con el concurso efectivo del ambientalismo como parte de los movimientos sociales volcados al cambio. Pero la advertencia ecológica, y en especial las implicancias de reconocer los derechos de la Naturaleza, van más allá de los programas de gobierno, ya que son más profundas en tanto apuntan a un estilo de desarrollo que defiende valoraciones antropocéntricas y utilitaristas.
La ética de la Naturaleza ataca las raíces del imaginario del progreso material, y esa crítica verde desata muchas resistencias. En ese punto es oportuno apelar a parafrasear un conocido manifiesto, señalando que el fantasma de la crisis ecológica recorre el mundo, donde la radicalidad de los derechos de la Naturaleza es de tal envergadura que los creyentes en los viejos estilos de desarrollo se están uniendo para acosarlo, sean presidentes de la antigua política o líderes de nuevos gobiernos. Hay muchos ejemplos donde unos y otros atacan al ambientalismo, calificándolo unas veces de ser demasiado radical, otras veces de ser conservador, allí lo tildan de utópico, aquí lo denuncian como una barrera al progreso.
Esto deja en claro que la discusión sobre los derechos de la Naturaleza implica desafíos mucho más profundos de lo que usualmente se acepta, involucrando una redefinición de la justicia social para ampliarla al campo ambiental, apuntando a un desarrollo postextractivista bajo nuevas prácticas políticas.
En este debate no se pueden acallar las voces de las organizaciones ciudadanas. Específicamente en el caso del encuentro en Cochabamba, cualquier discusión real sobre los derechos de la Naturaleza no sólo debe profundizar su enfoque planetario, sino que también debe nutrirse de las alertas locales, ya que desde ellas se también se genera una nueva ciudadanía ecológica. Esos y otros debates desatarán incomodidades, y no hay que temerles, ya que el alumbramiento de una nueva ética pasa por romper con viejas ideologías que están profundamente arraigadas en todos nosotros.
Los derechos de la Naturaleza implican un cambio radical sobre los estilos de desarrollo, tanto en sus escalas globales como locales. Ignorar una de esas escalas hace imposible no sólo abordar a las otras, sino que imposibilita una verdadera transformación de nuestra relación con la Naturaleza.
*Eduardo Gudynas es analista de información en CLAES (Centro Latino Americano de Ecología Social) – www.ambiental.net
Más información: http://alainet.org
RSS: http://alainet.org/rss.phtml
Agencia Latinoamericana de Informacion
email: info@alainet.org
ALAI AMLATINA, 18 abril 2010 - Es necesario un cambio radical en la forma de valorar el ambiente que nos rodea y a los recursos naturales que alberga la Naturaleza. La persistente crisis ecológica no es sólo el resultado de fallas técnicas o incapacidades en el monitoreo ambiental, sino que sus raíces profundas se encuentran en valorar a todo lo que nos rodea según su utilidad o rentabilidad.
Por lo tanto, la discusión sobre los derechos de la Naturaleza, tal como se propone en el encuentro de Cochabamba (Bolivia), es un paso adelante hacia una postura ética que reconoce los valores propios en el ambiente, independientes de su beneficio o utilidad para las personas. Si bien esto puede parecer muy sencillo, en realidad implica un cambio radical en cómo se asignan los valores, con implicaciones que van desde la economía a las prácticas políticas.
Los derechos de la Naturaleza se expresan en múltiples escalas. Es tanto un asunto global, tal como se observa en el énfasis del encuentro de Cochabamba sobre cambio climático, pero también tiene implicancias y urgencias a nivel continental, nacional y local.
Sin embargo, en los últimos tiempos, la insistencia en los cambios del clima planetario ha servido de excusa para dejar de lado esas otras escalas. No recibe toda la atención que merecen los evidentes problemas ambientales a escala continental. Entre ellos, en América del Sur, el avance de la deforestación en las zonas andino amazónicas está cambiando la dinámica climática regional, y parecería que es uno de los factores que explican los cambios en el régimen de lluvias en la vertiente atlántica del Cono Sur.
Tampoco deben olvidarse los problemas ambientales a escala nacional y local. No es posible desatender serios impactos como la deforestación, el incremento vertiginoso en el uso de agrotóxicos o las serias limitaciones en manejar los residuos urbanos.
De esta manera, cada escala está estrechamente enlazada con las otras, y en todas ellas está presente la problemática de la ética ambiental. El utilitarismo que está detrás de la deforestación o la expansión de los monocultivos, tienen clarísimos efectos locales, pero también son las principales fuentes de emisión de gases con efecto invernadero desde América del Sur. Por lo tanto, si en Cochabamba se va a discutir el cambio climático global en serio, el debate también debe abarcar a nuestros propios países, nuestra propia Madre Tierra. La ética ambiental global va de la mano con una local, y se deben discutir asuntos como el manejo de los suelos, la pérdida de bosques o el papel de las agroexportaciones. Una nueva mirada a los derechos del ambiente planetario no puede generarse desde una ceguera ecológica local.
A ese nivel, los grupos ciudadanos siguen siendo los mejores y más atentos vigilantes de la situación en el ambiente que les rodea. Ellos detectan las contradicciones ecológicas, y permiten crear los necesarios puentes entre las escalas local y nacional, con la planetaria. Un ejemplo de esos vínculos está en la insistencia del Consejo de Ayllus y Markas del Qullasuyu (CONAMAQ) de Bolivia, quienes juntos a otras organizaciones ciudadanas, buscan debatir en Cochabamba asuntos como los impactos de la minería, las prospecciones petroleras o los planes de construir represas hidroeléctricas en la Amazonia. En esos y otros casos está en juego la construcción de los derechos de la Naturaleza.
Abandonar la vieja ética de la apropiación y el uso, para incorporar una mirada ambiental, no es fácil para muchas corrientes políticas y allí se generan muchas resistencias. Eso explica que sea más sencillo enarbolar un discurso ambiental a escala global, pero no se logra aplicar ese espíritu a escala nacional y local. Las insistencia de la sociedad civil, como los planteos de organizaciones indígenas como CONAMAQ de Bolivia o CONAIE de Ecuador, obliga a reconectar la problemática ambienta local con la global.
Pero las resistencias son tales, que el presidente Evo Morales frente a esas demandas optaba por advertir sobre la “utilización” de los indígenas a manos del capitalismo global, hasta que finalmente su gobierno decidió excluir los temas nacionales de los debates en Cochabamba. Afirmar que ese tipo de organizaciones y otros grupos ciudadanos estén al favor de un capitalismo depredador o sean partícipes de algún tipo de complot internacional, es insostenible. La propia historia de lucha de esas organizaciones deja en claro que sus objetivos son otros.
Aún más, en esta fase del cambio político bajo gobiernos progresistas, está claro que las demandas ambientales deben ser respondidas con argumentos y medidas efectivas, y no simplemente con slogans mientras persiste la destrucción del ambiente. El resultado es contraproducente, ya que como no aparecen argumentos convincentes para mantener las estrategias extractivistas del pasado ni fructifican otros ensayos más allá de ellas, parecería que se termina dándole la razón a los sectores conservadores que insisten en decir que la izquierda gobernante realmente carece de una propuesta de desarrollo diferente a la de generar múltiples programas de asistencia y bonos sociales.
También parecería que es más sencillo cuestionar los impactos ambientales de las políticas mineras o petroleras en el Perú de Alan García o bajo el gobierno de Alvaro Uribe en Colombia, pero se hace más difícil debatirlas en el caso de Evo Morales, Lula da Silva en Brasil o Rafael Correa en Ecuador. No faltan quienes sostienen que a los ambientalistas nada les conforma, criticando a todos, y no reconocer los cambios sustanciales generados desde el progresismo. Muchos de esos cambios políticos son reales, y no son pocos los que se lograron con el concurso efectivo del ambientalismo como parte de los movimientos sociales volcados al cambio. Pero la advertencia ecológica, y en especial las implicancias de reconocer los derechos de la Naturaleza, van más allá de los programas de gobierno, ya que son más profundas en tanto apuntan a un estilo de desarrollo que defiende valoraciones antropocéntricas y utilitaristas.
La ética de la Naturaleza ataca las raíces del imaginario del progreso material, y esa crítica verde desata muchas resistencias. En ese punto es oportuno apelar a parafrasear un conocido manifiesto, señalando que el fantasma de la crisis ecológica recorre el mundo, donde la radicalidad de los derechos de la Naturaleza es de tal envergadura que los creyentes en los viejos estilos de desarrollo se están uniendo para acosarlo, sean presidentes de la antigua política o líderes de nuevos gobiernos. Hay muchos ejemplos donde unos y otros atacan al ambientalismo, calificándolo unas veces de ser demasiado radical, otras veces de ser conservador, allí lo tildan de utópico, aquí lo denuncian como una barrera al progreso.
Esto deja en claro que la discusión sobre los derechos de la Naturaleza implica desafíos mucho más profundos de lo que usualmente se acepta, involucrando una redefinición de la justicia social para ampliarla al campo ambiental, apuntando a un desarrollo postextractivista bajo nuevas prácticas políticas.
En este debate no se pueden acallar las voces de las organizaciones ciudadanas. Específicamente en el caso del encuentro en Cochabamba, cualquier discusión real sobre los derechos de la Naturaleza no sólo debe profundizar su enfoque planetario, sino que también debe nutrirse de las alertas locales, ya que desde ellas se también se genera una nueva ciudadanía ecológica. Esos y otros debates desatarán incomodidades, y no hay que temerles, ya que el alumbramiento de una nueva ética pasa por romper con viejas ideologías que están profundamente arraigadas en todos nosotros.
Los derechos de la Naturaleza implican un cambio radical sobre los estilos de desarrollo, tanto en sus escalas globales como locales. Ignorar una de esas escalas hace imposible no sólo abordar a las otras, sino que imposibilita una verdadera transformación de nuestra relación con la Naturaleza.
*Eduardo Gudynas es analista de información en CLAES (Centro Latino Americano de Ecología Social) – www.ambiental.net
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terça-feira, 20 de janeiro de 2009
PUEBLOS INDÍGENAS VOTAMOS POR EL SÍ A LA NUEVA CONSTITUCIÓN
En defensa del proceso boliviano
Bolivia, nuestro Qullasuyu, vive un momento crucial en su historia, llevando adelante un proceso de cambios en el que la defensa de su soberanía y el reconocimiento de su condición de país plurinacional marcan el rumbo hacia el futuro.
Por la osadía de ejercer su derecho a decidir su propio destino, el pueblo boliviano ha sido acosado por una brutal arremetida de la oligarquía nacional aliada con el imperialismo norteamericano, con una campaña criminal y racista que despertó desde sus inicios la más amplia solidaridad internacional, cuyo punto culminante fue el Encuentro Internacional de Solidaridad reunido en Santa Cruz en octubre pasado.
Ahora está a punto de dar el siguiente paso: la ratificación por el voto popular de la nueva Constitución Política del Estado, en el Referéndum del domingo 25 de enero. Una Constitución que, por primera vez en la historia boliviana y del continente, promueve los derechos de los pueblos indígenas.
El Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu, CONAMAQ, acordó en su Mara Tantachawi (La Paz, 15 al 17 de diciembre del 2008) votar por el SÍ a la nueva Constitución en el Referéndum. Las organizaciones CSUTCB, Bartolina Sisa, CIDOB, entre otras, también apuestan por este cambio.
La Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas, CAOI es consciente de la responsabilidad de los Pueblos Indígenas con el futuro de Bolivia, en el que se juega el futuro de todo el continente. Porque el proceso boliviano demuestra que el cambio es posible si el pueblo es parte de él y está organizado para defenderlo. Cada uno de nuestros países vivirá su propio proceso, con sus particularidades, pero con el ejemplo de unidad y decisión que hoy caracterizan a Bolivia.
Los Pueblos Indígenas respaldamos el proceso boliviano y apoyamos el voto por el SÍ en el Referéndum Constitucional, sin renunciar a nuestra autonomía política y organizativa. Por el contrario, lo hacemos renovando nuestro compromiso de mantenernos vigilantes y fuertes para que los cambios que contiene la nueva Constitución se plasmen en la realidad con la participación de los ayllus, markas y las organizaciones sociales de ese país en la elaboración y debate de las leyes de desarrollo constitucional y en las instancias que ellas creen para materializar los cambios.
Los reales cambios se iniciarán después de esta aprobación constitucional y la reglamentación de la nueva Carta Magna en la legislación interna, el cumplimiento de los tratados internacionales y el ejercicio de una democracia participativa, con respeto a la equidad y sin exclusiones. En ello se sustenta nuestro respaldo al proceso en el Qullasuyu.
Lima, 16 de enero de 2009.
Miguel Palacín Quispe
Coordinador General CAOI
COORDINADORA ANDINA DE ORGANIZACIONES INDÍGENAS – CAOI
************************************
Minga Informativa de Movimientos Sociales
http://movimientos.org/
Bolivia, nuestro Qullasuyu, vive un momento crucial en su historia, llevando adelante un proceso de cambios en el que la defensa de su soberanía y el reconocimiento de su condición de país plurinacional marcan el rumbo hacia el futuro.
Por la osadía de ejercer su derecho a decidir su propio destino, el pueblo boliviano ha sido acosado por una brutal arremetida de la oligarquía nacional aliada con el imperialismo norteamericano, con una campaña criminal y racista que despertó desde sus inicios la más amplia solidaridad internacional, cuyo punto culminante fue el Encuentro Internacional de Solidaridad reunido en Santa Cruz en octubre pasado.
Ahora está a punto de dar el siguiente paso: la ratificación por el voto popular de la nueva Constitución Política del Estado, en el Referéndum del domingo 25 de enero. Una Constitución que, por primera vez en la historia boliviana y del continente, promueve los derechos de los pueblos indígenas.
El Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu, CONAMAQ, acordó en su Mara Tantachawi (La Paz, 15 al 17 de diciembre del 2008) votar por el SÍ a la nueva Constitución en el Referéndum. Las organizaciones CSUTCB, Bartolina Sisa, CIDOB, entre otras, también apuestan por este cambio.
La Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas, CAOI es consciente de la responsabilidad de los Pueblos Indígenas con el futuro de Bolivia, en el que se juega el futuro de todo el continente. Porque el proceso boliviano demuestra que el cambio es posible si el pueblo es parte de él y está organizado para defenderlo. Cada uno de nuestros países vivirá su propio proceso, con sus particularidades, pero con el ejemplo de unidad y decisión que hoy caracterizan a Bolivia.
Los Pueblos Indígenas respaldamos el proceso boliviano y apoyamos el voto por el SÍ en el Referéndum Constitucional, sin renunciar a nuestra autonomía política y organizativa. Por el contrario, lo hacemos renovando nuestro compromiso de mantenernos vigilantes y fuertes para que los cambios que contiene la nueva Constitución se plasmen en la realidad con la participación de los ayllus, markas y las organizaciones sociales de ese país en la elaboración y debate de las leyes de desarrollo constitucional y en las instancias que ellas creen para materializar los cambios.
Los reales cambios se iniciarán después de esta aprobación constitucional y la reglamentación de la nueva Carta Magna en la legislación interna, el cumplimiento de los tratados internacionales y el ejercicio de una democracia participativa, con respeto a la equidad y sin exclusiones. En ello se sustenta nuestro respaldo al proceso en el Qullasuyu.
Lima, 16 de enero de 2009.
Miguel Palacín Quispe
Coordinador General CAOI
COORDINADORA ANDINA DE ORGANIZACIONES INDÍGENAS – CAOI
************************************
Minga Informativa de Movimientos Sociales
http://movimientos.org/
sábado, 6 de dezembro de 2008
Bolivia/Indígenas de la región andina hablan de Estados Plurinacionales.
Lideres y liderezas indígenas de Colombia, Ecuador, Guatemala, Argentina, Bolivia Chile y Perú aglutinados en la Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas – CAOI reafirman la lucha de los pueblos indígenas y originarios por la construcción de Estados Plurinacionales, esta decisión fue tomada durante el encuentro que sostuvieron en la ciudad de Cochabamba - Bolivia desde el 26 al 30 de noviembre de 2008.
5 diciembre 2008/Mapuexpress http://www.mapuexpress.net
Equipo de Redacción/AINI
Santa Cruz - Bolivia
Miguel Palacin del Perú coordinador de la CAOI, sostiene que la construcción de Estados Plurinacionales en Sudamérica esta avanzando, “esta alternativa que proponen los pueblos indígenas y originarios hoy se encuentran inserta en la recientemente aprobada Constitución Política del Ecuador que fue sometida a referéndum y también
esta presente en la propuesta de Constitución boliviana que muy pronto el pueblo boliviano votará”
En el artículo 1 tanto de la Constitución del Ecuador como la propuesta de Constitución boliviana el Estado reconoce su condición de Plurinacional. Art. 1.-El Ecuador es un Estado constitucional de derechos y justicia, social, democrático, soberano, independiente, unitario, intercultural, plurinacional y laico. Se organiza en forma de república y se gobierna de manera descentralizada.
Artículo 1. Bolivia se constituye en un Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario, libre, independiente, soberano, democrático, intercultural, descentralizado y con autonomías. Bolivia se funda en la pluralidad y el pluralismo político, económico, jurídico, cultural y lingüístico, dentro del proceso integrador del país.
Tomás Huanacu, secretario de relaciones internacionales del Concejo de Ayllus y Markas del Qullasuyu, CONAMAQ de Bolivia, indica que la idea de construir Estados Plurinacionales comienza por el reconocimiento de la diversidad que hay en cada país “anterior a la creación de los Estados nacionales ya los pueblos originarios tenían una forma de vivir y convivir, hoy estamos demandando que esas formas de vida sean reconocidas y se garantice su sobrevivencia dentro de los estados nacionales”
Asimismo Blanca Chancoso, de la Confederación de Pueblos de la Nacionalidad Kichwa del Ecuador, Ecuarunari, comenta sobre la calidad de Estado Plurinacional que esta aprobada en la nueva Constitución Política de Estado en Ecuador, “si bien se ha logrado que se reconozca el Estado Plurinacional ahora lo que queda es hacer realidad esa condición a través del respeto a nuestro territorios, a nuestra justicia comunitaria, ejercer nuestro derecho a la consulta y consentimiento y todos aquellos aspectos que hacen al Buen Vivir de nuestros pueblos y comunidades”
Para continuar el debate sobre la construcción de los Estados Plurinacionales la Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas ha confirmado la realización de la IV Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya Aya en la ciudad de Puno – Perú, bajo el lema “Estados Plurinacionales y Buen Vivir”, también se llevara a cabo la I Cumbre de Mujeres Indígenas y II Encuentro de Niñez y Juventud Indígena, todos estos eventos programadas del 27 al 31 de mayo de 2009.
Para dichos encuentros se confirmó la participación de organizaciones indígenas como la Convergencia Nacional Maya Wakib Kej, el Consejo de Ayllus y Markas del Qullasuyu – Bolivia, la Confederación de Pueblos de la Nacionalidad Kichwa del Ecuador – ECUARUNARI, la Organización de Naciones y Pueblos Indígena de Argentina – ONPIA, Confederación Nacional de Comunidades del Perú Afectadas por la Minería –CONACAMI, la Organización Nacional Indígena de Colombia – ONIC, la Confederación Campesina del Perú – CCP, la Coordinadora Quechua Aymara (Perú ), el Consejo de Todas las Tierras (Chile) y la Asociación Nacional de Maestros en Educación Bilingüe del Perú (ANAMEBI)
http://www.mapuexpress.net/?act=news&id=3546
5 diciembre 2008/Mapuexpress http://www.mapuexpress.net
Equipo de Redacción/AINI
Santa Cruz - Bolivia
Miguel Palacin del Perú coordinador de la CAOI, sostiene que la construcción de Estados Plurinacionales en Sudamérica esta avanzando, “esta alternativa que proponen los pueblos indígenas y originarios hoy se encuentran inserta en la recientemente aprobada Constitución Política del Ecuador que fue sometida a referéndum y también
esta presente en la propuesta de Constitución boliviana que muy pronto el pueblo boliviano votará”
En el artículo 1 tanto de la Constitución del Ecuador como la propuesta de Constitución boliviana el Estado reconoce su condición de Plurinacional. Art. 1.-El Ecuador es un Estado constitucional de derechos y justicia, social, democrático, soberano, independiente, unitario, intercultural, plurinacional y laico. Se organiza en forma de república y se gobierna de manera descentralizada.
Artículo 1. Bolivia se constituye en un Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario, libre, independiente, soberano, democrático, intercultural, descentralizado y con autonomías. Bolivia se funda en la pluralidad y el pluralismo político, económico, jurídico, cultural y lingüístico, dentro del proceso integrador del país.
Tomás Huanacu, secretario de relaciones internacionales del Concejo de Ayllus y Markas del Qullasuyu, CONAMAQ de Bolivia, indica que la idea de construir Estados Plurinacionales comienza por el reconocimiento de la diversidad que hay en cada país “anterior a la creación de los Estados nacionales ya los pueblos originarios tenían una forma de vivir y convivir, hoy estamos demandando que esas formas de vida sean reconocidas y se garantice su sobrevivencia dentro de los estados nacionales”
Asimismo Blanca Chancoso, de la Confederación de Pueblos de la Nacionalidad Kichwa del Ecuador, Ecuarunari, comenta sobre la calidad de Estado Plurinacional que esta aprobada en la nueva Constitución Política de Estado en Ecuador, “si bien se ha logrado que se reconozca el Estado Plurinacional ahora lo que queda es hacer realidad esa condición a través del respeto a nuestro territorios, a nuestra justicia comunitaria, ejercer nuestro derecho a la consulta y consentimiento y todos aquellos aspectos que hacen al Buen Vivir de nuestros pueblos y comunidades”
Para continuar el debate sobre la construcción de los Estados Plurinacionales la Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas ha confirmado la realización de la IV Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya Aya en la ciudad de Puno – Perú, bajo el lema “Estados Plurinacionales y Buen Vivir”, también se llevara a cabo la I Cumbre de Mujeres Indígenas y II Encuentro de Niñez y Juventud Indígena, todos estos eventos programadas del 27 al 31 de mayo de 2009.
Para dichos encuentros se confirmó la participación de organizaciones indígenas como la Convergencia Nacional Maya Wakib Kej, el Consejo de Ayllus y Markas del Qullasuyu – Bolivia, la Confederación de Pueblos de la Nacionalidad Kichwa del Ecuador – ECUARUNARI, la Organización de Naciones y Pueblos Indígena de Argentina – ONPIA, Confederación Nacional de Comunidades del Perú Afectadas por la Minería –CONACAMI, la Organización Nacional Indígena de Colombia – ONIC, la Confederación Campesina del Perú – CCP, la Coordinadora Quechua Aymara (Perú ), el Consejo de Todas las Tierras (Chile) y la Asociación Nacional de Maestros en Educación Bilingüe del Perú (ANAMEBI)
http://www.mapuexpress.net/?act=news&id=3546
segunda-feira, 23 de junho de 2008
Bolívia/El pueblo indígena aimara celebra llegada del año nuevo 5 mil 516
Evo Morales recibió el año nuevo en la ciudadela preincaica de Tiwanaku, donde hace dos años le dieron el bastón de mando de los pueblos indígenas. (Foto: TeleSUR)El presidente boliviano, Evo Morales, de origen aimara, estuvo presente en las celebraciones para dar la bienvenida al nuevo año en la ciudadela preincaica de Tiwanaku, donde tuvieron lugar ceremonias religiosas que recuerdan un pasado lleno de esplendor.
22 JUNIO 2008/TeleSUR http://www.telesurtv.net
Los festejos tradicionales se prolongan durante tres días en esos cuatro países y reúnen a un gran número de personas que esperan los primeros rayos del sol para iniciar cantos y bailes con música autóctona y ofrendas a los dioses aimaras.
En esta ocasión, la ceremonia central se inició en Bolivia cerca de las 05H00 locales (09H00 GMT), con la apertura de las puertas del sitio arqueológico y aguardando los primeros rayos del sol en el Templo de Kalasasaya, para luego levantar las manos para recibir esa energía.
Se estima que cerca de 40 mil personas disfrutaron del festival de música y danzas autóctonas, así como de una feria de artesanía, inaugurados a las 22H00 del viernes, actividad que se prolongó hasta las 04H30 de la madrugada de este sábado.
La llegada del año nuevo está ligada al calendario agrícola de los aimaras y, a partir de esta fecha, se inicia el tiempo de sembrar, pues se cree que en esta época la tierra se regenera, por lo que el éxito de las cosechas está garantizado.
Para los aimaras la siembra encierra varias ceremonias y ritos a lo largo del año. La semilla significa la renovación de la existencia y la tierra es denominada 'pachamama', la madre que procrea alimentos.
Con el comienzo del Año Nuevo andino o el solsticio de invierno, el sol empieza su retorno, los días se hacen cada vez más largos y calientes, lo cual facilita el inicio de un nuevo ciclo de producción para las sociedades andinas agrarias.
La celebración del año nuevo aimara fue propicia para que una gran cantidad de turistas se desplazara a varias regiones del altiplano de Bolivia, principalmente a la ciudadela preincaica de Tiwanaku, ubicada al sureste del Lago Titicaca, cercana a La Paz.
Morales recibió energías de sol
El presidente boliviano, Evo Morales, de origen aimara, estuvo presente en las celebraciones para dar la bienvenida al nuevo año en Tiwanaku, donde tuvieron lugar ceremonias religiosas que recuerdan un pasado lleno de esplendor.
Cuando los rayos del sol del amanecer penetraron por la puerta del templo Kalasasaya e iluminaron al monolito Bennett, Morales levantó las manos para captar toda la energía positiva y hacer que ésta impregne todas sus actividades.
El presidente estuvo rodeado por el Consejo de Ayllus y Comunidades Originarias de Tiwanaku, la Junta de Vecinos y el Consejo de Amautas, además de autoridades del municipio, el Viceministerio de Cultura, la prefectura paceña y turistas.
Es así como el primer Presidente Indígena de Latinoamérica reafirmó la celebración de la fiesta del Willkakuti en esta población, Patrimonio Cultural de la Humanidad.
http://www.telesurtv.net/noticias/secciones/nota/29301-NN/el-pueblo-indigena-aimara-celebra-llegada-del-ano-nuevo-5-mil-516/
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